2017年11月，科學(xué)出版社出版了袁鼎生教授新著《天生論美學(xué)》。該書(shū)堅(jiān)持了作者一貫的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與學(xué)術(shù)品格，以審美生態(tài)觀為理論基石，繼承了其個(gè)人學(xué)術(shù)史上的理論成果，統(tǒng)合新生了共生論美學(xué)與整生論美學(xué)的理論內(nèi)質(zhì)，在審美場(chǎng)、生態(tài)審美場(chǎng)、美生場(chǎng)等序列生發(fā)的學(xué)科元范疇基礎(chǔ)上，旋生出天生論美學(xué)的元范疇——自然美生場(chǎng)。無(wú)限寰宇，廓然大公。自然美生場(chǎng)在宇觀視野中徐徐展開(kāi)的歷史與邏輯耦合的帷幔，清晰地投射出人類(lèi)、自然、世界、天宇系統(tǒng)向美而生的本質(zhì)規(guī)定，漫溢出其向美整生與旋生的大道天理。

一、宇觀之眼：研究視角的超越式旋擴(kuò)

宇觀概念是中國(guó)天文學(xué)家戴文賽在20世紀(jì)60年代提出的，這一概念開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)天文學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中對(duì)宇觀過(guò)程的特征和規(guī)律的研究。宇觀視野遵循科學(xué)規(guī)律與哲學(xué)原理，應(yīng)是多角度、全方位、無(wú)限深遠(yuǎn)的，有理論上的可行性。宋代畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中說(shuō)道：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)?！逼竭h(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)作為傳統(tǒng)繪畫(huà)的三種透視法，分別表達(dá)了不同的藝術(shù)觀照視角。平遠(yuǎn)是自近前向邈遠(yuǎn)時(shí)空層層推進(jìn)的平視，高遠(yuǎn)是目光由低下向高遠(yuǎn)視界推進(jìn)的仰視，深遠(yuǎn)是自上而下、統(tǒng)觀萬(wàn)物的俯視?！叭h(yuǎn)”視角的統(tǒng)合有著宇觀視野的意味與潛質(zhì)。由此可見(jiàn)出，宇觀視野是對(duì)傳統(tǒng)科技與人文學(xué)科微觀、中觀、宏觀多層次研究視角的統(tǒng)觀中和?！短焐撁缹W(xué)》以總覽全局的宇觀之眼，在自然美生場(chǎng)的邏輯與歷史相統(tǒng)合的旋生中，以自然整生為邏輯起點(diǎn)，探索了天生之美的形態(tài)、特征及規(guī)律。無(wú)論是對(duì)其自身生態(tài)美學(xué)研究，還是現(xiàn)有的生態(tài)美學(xué)研究，以及生態(tài)美學(xué)方法論研究，宇觀視野都進(jìn)行了研究視角的超越式旋擴(kuò)。

1.宇觀視野對(duì)自我生態(tài)美學(xué)研究的旋擴(kuò)推進(jìn) 袁教授近十多年的生態(tài)美學(xué)研究，成環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的旋生之勢(shì)，不斷充實(shí)理論新質(zhì)，不斷追求學(xué)術(shù)研究的自我超越。他的《審美場(chǎng)論》揭示了審美場(chǎng)在生態(tài)化中，走向共生形態(tài)的生態(tài)審美場(chǎng)，是審美生態(tài)觀的奠基，《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》揭示了審美場(chǎng)向帶有整生性質(zhì)的生態(tài)審美場(chǎng)發(fā)展的歷史規(guī)程，《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》揭示了綠色審美場(chǎng)向共生審美場(chǎng)、整生審美場(chǎng)生發(fā)的三大規(guī)律，是生態(tài)審美場(chǎng)的邏輯展開(kāi)，《整生論美學(xué)》在整生審美場(chǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出美生場(chǎng)的元范疇，展示了世界整生向自然美生旋升的規(guī)律與規(guī)程。這些生態(tài)美學(xué)理論的序態(tài)生發(fā)、超旋生，雖然已有“世界整生、天宇美生”的理論基質(zhì)，但是其研究的邏輯起點(diǎn)仍集中在人的審美活動(dòng)、人與世界的審美關(guān)系之上。人類(lèi)對(duì)外部視界的探索本能，決定了其視界與思維都會(huì)旋升發(fā)展?！坝钣^系統(tǒng)的對(duì)象通常是其線度巨大的物質(zhì)系統(tǒng)，如銀河系、星系系統(tǒng)等。”①《天生論美學(xué)》恢宏闊大的宇觀視野，既有對(duì)傳統(tǒng)微觀、中觀、宏觀研究的視角綜合，又有逐層推進(jìn)乃至于到無(wú)限時(shí)空的視角旋擴(kuò)，其研究?jī)?nèi)容揭示了“天生論美學(xué)跟自然史同一的理論空間與邏輯疆域”②，可謂是對(duì)其自身生態(tài)美學(xué)研究的超越式推進(jìn)。

2.宇觀視野對(duì)現(xiàn)有生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域的旋擴(kuò)開(kāi)拓 在西語(yǔ)里，“學(xué)術(shù)體系的整體具有universal（宇宙的普遍性），因此，具有學(xué)術(shù)整體與普遍性的機(jī)構(gòu)叫作university（大學(xué)）”③。這是西方宇宙觀在學(xué)術(shù)研究上的體現(xiàn)，也是人類(lèi)對(duì)于宇宙普遍規(guī)律進(jìn)行探索的內(nèi)在需求，更是宇宙普遍規(guī)律自彰與他顯的本然屬性。傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是近代以來(lái)的主體論美學(xué)，包括統(tǒng)合了人與自然、世界的整體論美學(xué)，乃至于以追求人與自然和諧共生為旨?xì)w的生態(tài)美學(xué)的早期形態(tài)，都沒(méi)有超越作為生態(tài)存在的人及人類(lèi)社會(huì)。然而，自古以來(lái)，無(wú)論是古代樸素自然哲學(xué)所產(chǎn)生的老子的“大道”、柏拉圖的“理式”，還是近代具有顛覆意義的“康德—拉普拉斯星云說(shuō)”，抑或是現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)生發(fā)，都將研究視角從微觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向宏觀宇宙。唯其如此，人類(lèi)才能在探尋外在世界的無(wú)限規(guī)律中，準(zhǔn)確自知自身的生態(tài)位格及行為方向。《天生論美學(xué)》用宇觀視野對(duì)自然美生場(chǎng)進(jìn)行全時(shí)空、跨時(shí)空、超時(shí)空的審美觀照，從生態(tài)哲學(xué)高度，對(duì)天宇整生運(yùn)動(dòng)規(guī)律及美生趨向的研究，既是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)及現(xiàn)有生態(tài)美學(xué)研究視角的超越，也是對(duì)地外文明、域外文明以及宇宙文明的深沉哲思與深刻美思。因此，以人類(lèi)審美系統(tǒng)為邏輯起點(diǎn)的美學(xué)研究固然重要，開(kāi)闊而具有廣延性的宇觀研究領(lǐng)域，則能夠更系統(tǒng)全面地揭示天宇生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)審美系統(tǒng)全程全域、全質(zhì)全態(tài)的審美運(yùn)生規(guī)律。

3.宇觀視野對(duì)人文學(xué)科研究方法的旋擴(kuò)提升 若思維不發(fā)展，則研究無(wú)進(jìn)步。恩格斯說(shuō)：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維④。自然哲學(xué)對(duì)于世界及宇宙的探索，以其直覺(jué)性、詩(shī)理性思維抵達(dá)其本質(zhì)規(guī)律，意義重大。生態(tài)美學(xué)研究作為新型交叉學(xué)科，不該也不能只是美學(xué)方法與生態(tài)學(xué)方法的簡(jiǎn)單機(jī)械相加，而是應(yīng)該發(fā)展出融科學(xué)之真、哲學(xué)之理于一體的具有普適性價(jià)值的方法論。袁教授的生態(tài)辯證法，將傳統(tǒng)的唯物自然辯證法與時(shí)俱進(jìn)，形成系統(tǒng)方法生態(tài)化的高級(jí)形態(tài)，并使其具備普適性。但丁奏響了表征人文主義時(shí)期真理與愛(ài)的文學(xué)神曲，康德的三大批判奏響了融合本體世界、現(xiàn)象世界與美的世界的哲學(xué)神曲，二者都在多維統(tǒng)合中追求人類(lèi)審美與思想發(fā)展的規(guī)律。在自然與宇宙生發(fā)問(wèn)題上，康德認(rèn)為：“物質(zhì)能從它的完全分解和分散狀態(tài)中自然而然地發(fā)展成為一個(gè)美好而完全有程序的整體的。”⑤“給我物質(zhì)，我將給你們指出，宇宙是怎樣由此形成的?！雹匏沂玖俗匀话l(fā)展的辯證性本質(zhì)及其審美向性，以及物質(zhì)與宇宙的無(wú)限性與永生性，但是他所謂的宇宙運(yùn)動(dòng)定律，還停留在事物吸引與排斥對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的初級(jí)辯證階段。宇觀視野是對(duì)生態(tài)辯證法的高級(jí)別確證，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的天生論美學(xué)理論體系，更加系統(tǒng)、多維、立體、全面地揭示了地球、世界、天宇美生系統(tǒng)的復(fù)雜規(guī)律與運(yùn)生機(jī)制?！短焐撁缹W(xué)》在整生與美生的和旋與和弦中，奏鳴了自然大道、生態(tài)之律與審美之韻相和諧的華彩樂(lè)章，帶領(lǐng)讀者在天、地、人的多維時(shí)空乃至超時(shí)空神游，體驗(yàn)多維生態(tài)系統(tǒng)的天生之美?！短焐撁缹W(xué)》以美生之質(zhì)為核心與中樞，耦合關(guān)聯(lián)整生之律與天生之式，呈現(xiàn)出如詩(shī)如畫(huà)、如歌如舞的詩(shī)性特質(zhì)，其復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、活態(tài)演進(jìn)路徑、系統(tǒng)生發(fā)規(guī)律，進(jìn)一步發(fā)展實(shí)踐了生態(tài)辯證法。環(huán)形發(fā)展、圈態(tài)行進(jìn)、超循環(huán)提升的審美生態(tài)發(fā)展規(guī)程，既是生態(tài)辯證法的具體呈現(xiàn)，也是世界乃至天宇自旋生的本然規(guī)律的客觀體現(xiàn)。

二、天生之美：生態(tài)美學(xué)理論

體系的超越式旋長(zhǎng)

在宇觀視野之中，統(tǒng)觀、縱觀、全觀人類(lèi)目光及思維所能及范圍及至無(wú)限時(shí)空的生態(tài)審美規(guī)律，應(yīng)屬當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的使命?！短焐撁缹W(xué)》在研究視野、研究領(lǐng)域及研究方法的系統(tǒng)提升與超越式旋擴(kuò)基礎(chǔ)上，促成了整生論美學(xué)向天生論美學(xué)的旋躍，推動(dòng)了審美生態(tài)自然化通理的生長(zhǎng)，在自然美生場(chǎng)歷史生態(tài)與邏輯生態(tài)的耦合整生中，完成了對(duì)生態(tài)美學(xué)理論體系的超越式建構(gòu)，并且序態(tài)提升了其生態(tài)美學(xué)體系的理論質(zhì)地與生態(tài)位格。

1.從整生論美學(xué)向天生論美學(xué)的邁進(jìn)，推動(dòng)了審美生態(tài)觀的旋躍 世界觀決定個(gè)體學(xué)術(shù)研究的視角、方法，進(jìn)而決定其學(xué)術(shù)研究的理論形態(tài)。袁教授的審美生態(tài)觀是“關(guān)于整生與天生天然通旋，以生發(fā)審美生態(tài)的自然化，形成生態(tài)美學(xué)的理念與方法”⑦，與曾繁仁教授的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”，曾永成教授的“人本主義生態(tài)”，共生為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的三種代表性生態(tài)美學(xué)觀⑧?！短焐撁缹W(xué)》系統(tǒng)梳理了審美生態(tài)觀的歷史生發(fā)理路，展示“審美生態(tài)觀的發(fā)展與審美生態(tài)學(xué)研究的推進(jìn)同一”⑨，且達(dá)成了二者耦合同發(fā)的格局。審美生態(tài)觀生發(fā)于自然整生的哲學(xué)基礎(chǔ)，從自然中生發(fā)，且向自然旋生，與自然生態(tài)同運(yùn)共生，此為審美生態(tài)理論的萌芽形態(tài)?；诖耍钪娴淖孕棺匀?、生態(tài)、美生世界走向整生性同一，從而形成審美整生觀、審美仿生觀，分別對(duì)應(yīng)了審美生態(tài)的理論基質(zhì)，以及整生與美生和旋的通理。美生與整生的自然化和旋，生發(fā)出的審美天生觀，“充分地體現(xiàn)了審美性與生態(tài)性的本然一致，完形了審美生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性?！雹狻吨杏埂酚性疲壕铀仄湮欢?，不愿乎其外11。從整生論美學(xué)對(duì)美生場(chǎng)的研究，到天生論美學(xué)對(duì)自然美生場(chǎng)的研究，是作者審美生態(tài)觀的序態(tài)發(fā)展，及其學(xué)術(shù)元范疇生態(tài)位格的邏輯提升，也是其生態(tài)邏輯與審美邏輯的耦合旋擴(kuò)，更是其理論體系的歷史旋躍。

2.整生與美生的耦合和旋，促進(jìn)了審美生態(tài)的完形旋生 對(duì)于世界生發(fā)規(guī)律與人類(lèi)審美規(guī)律之關(guān)系的探索，由來(lái)已久。莊子認(rèn)為：原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。即通過(guò)內(nèi)心對(duì)外界自然、天地之間審美之象的洞悉、認(rèn)識(shí)與感受，可追溯、還原世界宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本之規(guī)律。懷特海強(qiáng)調(diào)世界的系統(tǒng)有機(jī)性，他認(rèn)為：美的產(chǎn)生就是宇宙自我生成即宇宙目的自我實(shí)現(xiàn)的原初事實(shí)和根本性質(zhì)12。換句話說(shuō)，他認(rèn)為美的產(chǎn)生，內(nèi)在于宇宙的生態(tài)過(guò)程之中，也是其最高的目的指向。在袁教授的生態(tài)美學(xué)研究尤其是天生論美學(xué)體系中，繼承了此前哲學(xué)美學(xué)歷史對(duì)于宇宙規(guī)律與審美目的的關(guān)系界定，并且發(fā)展了宇宙整生與世界美生和旋的機(jī)制。他認(rèn)為，整生是美生的基礎(chǔ)與內(nèi)涵，美生是整生的方向與目標(biāo)，二者互為規(guī)律與目的，統(tǒng)合于世界的美生發(fā)展之中。可以說(shuō)，這種帶有生態(tài)辯證意味的觀點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)將生態(tài)規(guī)律化與審美目的化進(jìn)行單向?qū)?yīng)的學(xué)術(shù)思想的一種發(fā)展。生態(tài)審美從整生到天生的發(fā)展，揭示了生態(tài)與審美同一的內(nèi)在規(guī)律。審美生態(tài)觀發(fā)展出整生與美生自然化同旋的規(guī)律，具有一般的本質(zhì)規(guī)定性。其中，“包含著美生隨整生天成的審美整生觀的意義，表征了美生天旋的審美仿生觀的要求，凸顯了美生對(duì)整生天進(jìn)的審美天生觀的理想?！?3審美生態(tài)在生態(tài)圈中孕育，在整生與美生的耦合運(yùn)轉(zhuǎn)中生發(fā)，在生態(tài)圈的自旋生中逐步展開(kāi)并提升。審美生態(tài)以生態(tài)圈為原型，范生出活態(tài)運(yùn)生的審美場(chǎng)、生態(tài)審美場(chǎng)、自然美生場(chǎng)。美學(xué)的生態(tài)化使其從初始形態(tài)的生態(tài)性美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)，審美生態(tài)走向天然化，天然美生場(chǎng)生焉，衍生出生態(tài)美學(xué)的最高級(jí)位格——天生論美學(xué)，并最終轉(zhuǎn)換出美生學(xué)。在自然自旋生的基礎(chǔ)上，在整生與天生的作用下，自然美生場(chǎng)有了綠態(tài)質(zhì)性，且在歷史與邏輯的耦合同生中展開(kāi)了審美生態(tài)自然化的規(guī)程。

3.自然美生場(chǎng)的歷史與邏輯的耦合同生，共成天生論美學(xué)理論體系的旋構(gòu) 天生論美學(xué)追求整生、美生與天生的耦合，強(qiáng)調(diào)自然美生場(chǎng)生命本性、生態(tài)根性與審美天性的三位一體旋生。審美生態(tài)在自然史的發(fā)展，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系建構(gòu)，以及整生同美生的天旋中，經(jīng)由美生隨整生天成14，美生按整生天進(jìn)15，美生同整生天旋16三大路徑，分別實(shí)現(xiàn)了自然化潛質(zhì)的生發(fā)，自然化規(guī)律的辯證發(fā)展，終達(dá)天然、超然的天化境界。

首先，自然美生場(chǎng)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)宇宙自然史及人類(lèi)文明史的發(fā)展，有著明晰的歷史生發(fā)路徑。在美生隨整生天成的生發(fā)機(jī)制中，大自然的自旋生出了元綠天成美生場(chǎng)，有機(jī)生命創(chuàng)造出原綠天為美生場(chǎng)，原始先民生產(chǎn)出神為美生場(chǎng)；在美生按整生同進(jìn)的生長(zhǎng)機(jī)制中，古代天向人對(duì)象化生成了仿生審美場(chǎng)，近代人向天對(duì)象化中形成了祛綠制天美生場(chǎng)，現(xiàn)代人與天對(duì)生，整生與美生和旋出了新綠和天審美場(chǎng)；在美生同整生天旋的生態(tài)機(jī)制中，審美生態(tài)超旋生到自然化階段，更具綠色詩(shī)性、生態(tài)律性及審美天性，形成了新綠系統(tǒng)美生場(chǎng)、深綠世界美生場(chǎng)及至綠的天然美生場(chǎng)。這一過(guò)程標(biāo)識(shí)了天生論美學(xué)的超旋生發(fā)展的全程規(guī)律。

其次，自然美生場(chǎng)的邏輯規(guī)程，遵循自旋生的通律，在其歷史運(yùn)進(jìn)中展開(kāi)?！白匀幻郎谋倔w圈，不是一個(gè)邏輯層次，而是一個(gè)審美生態(tài)自然化完形的超旋生結(jié)構(gòu)。”17審美生態(tài)自然化的完形，在自然美生場(chǎng)的各種形態(tài)、各個(gè)位格展開(kāi)，從天成美生場(chǎng)中自然生態(tài)圈的有序生發(fā)，天為美生場(chǎng)中生命系統(tǒng)的次第提升，神為美生場(chǎng)中天地神人生態(tài)和諧圈的邏輯伸展，到仿天美生場(chǎng)中依生審美系統(tǒng)的序態(tài)展開(kāi)，制天美生場(chǎng)中競(jìng)生審美系統(tǒng)的邏輯運(yùn)進(jìn)，和天美生場(chǎng)中共生審美系統(tǒng)的質(zhì)構(gòu)生長(zhǎng)，再到系統(tǒng)美生場(chǎng)、世界美生場(chǎng)的整生審美系統(tǒng)的立體旋生，直至天然審美場(chǎng)美生系統(tǒng)的超然天旋，終促成審美生態(tài)自然化的辯證發(fā)展，確證了生態(tài)的審美本源性與審美與生態(tài)的同一性要求，彰顯了審美生態(tài)天然整生與超然旋生的本性與規(guī)律。

最后，自然美生場(chǎng)的邏輯維度與歷史維度都不是平面化的，而是以自旋生、超旋生的生態(tài)辯證法為根本的立體多維結(jié)構(gòu)。自然美生場(chǎng)歷史路徑與邏輯規(guī)程的耦合，既是審美生態(tài)自然化的完形發(fā)展，也是生態(tài)美學(xué)高端理論形態(tài)的超循環(huán)躍升。

三、天然美生：生態(tài)審美理想的超越式旋升

人類(lèi)生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)審美建構(gòu)，既是一種需要，也是一種必然。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)文明時(shí)代的審美主潮，有其重要的學(xué)科價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前的生態(tài)文明主潮尚處于整生范式規(guī)約下的系統(tǒng)美生場(chǎng)，處在自然美生場(chǎng)發(fā)展的中等偏上的生態(tài)位格。重構(gòu)天人和諧的生態(tài)審美關(guān)系固然是生態(tài)美學(xué)研究的頭等大事，然而，人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)全時(shí)空、跨時(shí)空、超時(shí)空領(lǐng)域的審美探索，在當(dāng)下及未來(lái)，都不應(yīng)當(dāng)缺席。因?yàn)?，“古今中外一切哲學(xué)講到最后，沒(méi)有一家不是之象天人合一的，宇宙和人生最后終究要達(dá)成一片，天道、人道終究不可能不是一以貫之的?！?8只有“究天人之際”，方可“通古今之變”。在人類(lèi)建構(gòu)天然美生的生態(tài)審美理想的同時(shí)，需與地外文明、域外文明乃至天宇文明協(xié)同發(fā)展，由此才能帶來(lái)人類(lèi)審美天生的旋生發(fā)展。

自然美生場(chǎng)既是天生論美學(xué)展開(kāi)的基元形態(tài)，也是其經(jīng)由生態(tài)辯證法自旋生發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。審美天生或曰天生論美學(xué)，處于生態(tài)美學(xué)的高階段，是審美生態(tài)范式自然化旋進(jìn)的高端。在包含了地球文明、宇宙文明乃至宇宙系文明的自然美生系統(tǒng)中，人類(lèi)從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期的天成、天為、神為的自然美生場(chǎng)中生成，經(jīng)歷了古代及近代的仿天、制天的生態(tài)階段，使帶有元綠及原綠的自然美生系統(tǒng)走向祛綠，在和天美生場(chǎng)、世界美生場(chǎng)及天然美生場(chǎng)中又恢復(fù)旋生出新綠、深綠與至綠。至此，旋生出宇宙審美整生的審美天生范式。審美天生范式，既規(guī)約了自然美生場(chǎng)向天然美生場(chǎng)的過(guò)渡與提升，也統(tǒng)領(lǐng)了自然美生場(chǎng)的完形發(fā)展與天生論美學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)?！短焐撁缹W(xué)》在邏輯與歷史耦合同生中，展開(kāi)了審美生態(tài)的天理大道，統(tǒng)合了科學(xué)的是然性、哲學(xué)的必然性與美學(xué)的應(yīng)然性，既有深刻的理論與方法論價(jià)值，也有豐富的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人類(lèi)生態(tài)審美文明，將在自然整生與自然美生的耦合共進(jìn)中，走向與多層旋長(zhǎng)生態(tài)系統(tǒng)的天然整生與天然美生，終會(huì)促成美生系統(tǒng)在未來(lái)時(shí)空的超旋天生。

【注釋】

①欒玉廣主編：《自然辯證法原理》，83頁(yè)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社1997年版。

②⑦⑨⑩1314151617袁鼎生：《天生論美學(xué)》，137、83、83、132、132、189、319、427、186頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2017年版。

③張法：《中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究》，5頁(yè)，北京大學(xué)出版社2008年版。

④恩格斯：《自然辯證法》，29頁(yè)，人民出版社1971年版。

⑤⑥康德：《宇宙發(fā)展史概論》，13、17頁(yè)，上海人民出版社1972版。

⑧黨圣元：《新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2010年第3期。

11王國(guó)軒譯注：《大學(xué)·中庸》，76頁(yè)，中華書(shū)局2006年版。

12曾永成：《向美而生的世界——懷特海有機(jī)哲學(xué)的美學(xué)底蘊(yùn)》（書(shū)稿，未出版），130頁(yè)。

18[德]康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武譯，4頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2004年版。

（龔麗娟，廣西民族大學(xué)文學(xué)院）