王新剛

【摘 要】 都鐸王朝早期的人文主義者約翰·費(fèi)舍爾，因拒絕承認(rèn)亨利八世的至尊王權(quán)而無(wú)情殉道。費(fèi)舍爾堅(jiān)持上帝和教皇的絕對(duì)權(quán)威，因而與亨利八世的世俗王權(quán)主張發(fā)生了沖突。其天主教宗教思想在教義、教會(huì)以及圣禮等諸多方面都有所體現(xiàn)，本文擬從費(fèi)舍爾的雙重教義起源理論入手，對(duì)其天主教改革思想進(jìn)行深入了解考察。

【關(guān)鍵詞】 費(fèi)舍爾 雙重起源說(shuō) 教義觀

在中世紀(jì)末期，“傳統(tǒng)”的觀念逐漸成為解釋教義極其重要的因素，并由此衍生出對(duì)傳統(tǒng)解釋頗為不同的兩個(gè)觀念，簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)一”和“傳統(tǒng)二”?！皞鹘y(tǒng)一”是教義的單一起源說(shuō)，認(rèn)為教義只是基于圣經(jīng)，并得到大部分新教改教家的認(rèn)可。而費(fèi)舍爾所提倡的是教義雙重起源說(shuō)即“傳統(tǒng)二”，認(rèn)為現(xiàn)存的教義來(lái)源于圣經(jīng)和圣經(jīng)中沒(méi)有記錄的不成文的傳統(tǒng)，而這些不成文的傳統(tǒng)通過(guò)早期教父的作品流傳至今，因此一個(gè)在圣經(jīng)中找不到的信念，可以通過(guò)未成文的傳統(tǒng)來(lái)訴諸支持。

一方面，費(fèi)舍爾認(rèn)為圣經(jīng)是“基督教教義在實(shí)質(zhì)上充足的資料來(lái)源”。因此，人們要通過(guò)心靈研讀圣經(jīng)，才能體會(huì)上帝的話語(yǔ)和其在圣經(jīng)中飽含的意志。

費(fèi)舍爾認(rèn)為圣經(jīng)對(duì)基督教徒具有重大的意義，研究圣經(jīng)不僅對(duì)他們本身有益，而且對(duì)于堅(jiān)定基督信徒的信仰是必不可少的。一旦基督徒正確地研究圣經(jīng)，那么將教給基督教徒那些只有人類才能掌握的最深?yuàn)W和最有效的知識(shí)。而全部問(wèn)題的鑰匙在于正確地解讀圣經(jīng)。費(fèi)舍爾指出了正確理解圣經(jīng)的三個(gè)條件：第一，應(yīng)該在虔誠(chéng)祈禱和保持心靈純潔的情況下來(lái)研究圣經(jīng)并依靠自然理性的判斷。在這方面，世俗文學(xué)尤其是古希臘羅馬著作會(huì)給予重要的幫助，它會(huì)磨煉理性和凈化心靈，具體內(nèi)容筆者將會(huì)在下文提及；第二，必須重視行家對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文的解釋；第三，應(yīng)當(dāng)從天主教信仰的框架內(nèi)去理解圣經(jīng)，換言之，只有在羅馬天主教會(huì)的前提出發(fā)才能夠正確地理解認(rèn)識(shí)圣經(jīng)的含義。

另一方面，費(fèi)舍爾指出教義同樣由某些沒(méi)有成文的傳統(tǒng)訴諸支持，但這些內(nèi)容在圣經(jīng)中并沒(méi)有涉及。在費(fèi)舍爾看來(lái)，圣經(jīng)中的話語(yǔ)都是直接與一名基督徒的信仰息息相關(guān)的內(nèi)容，必須仔細(xì)研讀，但是圣經(jīng)不可能事無(wú)巨細(xì)地闡釋所有基督徒的規(guī)范，因此有許多與基督教神學(xué)并不直接關(guān)的教義，在圣經(jīng)經(jīng)文中并沒(méi)有體現(xiàn)。而這些內(nèi)容，就記錄在早期教父的作品中。因此，費(fèi)舍爾極其重視古希臘羅馬時(shí)期流傳至今的著作，因?yàn)樵谒麄兊淖髌凡粩鄠鞑セ降母Ｒ簦麄兪鞘ソ?jīng)最早的讀者，傳達(dá)的觀點(diǎn)也許有所疏漏，但卻反映了基督想要傳遞給人們的樸素純潔的教義思想。

在路德的論文《教會(huì)被虜于巴比倫》中，路德承認(rèn)的唯一權(quán)威就是圣經(jīng)，圣經(jīng)之中沒(méi)有提到的制度和儀式他一概不予承認(rèn)。換句話說(shuō)，路德把表達(dá)上帝意志——真正學(xué)說(shuō)——的福音書所沒(méi)有確認(rèn)的一切都宣布與人的傳統(tǒng)相關(guān)，是基督徒所不需要的，因?yàn)樵诼返驴磥?lái)，為獲得拯救只需要信仰，而信仰的根源就是圣經(jīng)。費(fèi)舍爾本人閱讀了大量古希臘羅馬時(shí)期的教父作品，也通過(guò)廣泛閱讀那一時(shí)期的文學(xué)作品，將早期作家的觀點(diǎn)有機(jī)地與駁斥路德的觀點(diǎn)加以融合。針對(duì)上述路德的觀點(diǎn)，他采用了當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)最常用的傳統(tǒng)方式，先引用論敵的原話，然后自己對(duì)之加以批駁，費(fèi)舍爾之所以采用這樣的方式，是因?yàn)樗J(rèn)為“路德本人的言論最好不過(guò)的證明了他自己的狂妄行為?！?。

總之，費(fèi)舍爾強(qiáng)調(diào)教義的雙重起源說(shuō)，因此主張信徒要同時(shí)將圣經(jīng)和圣經(jīng)中沒(méi)有提到的不成文的傳統(tǒng)作為教義的來(lái)源。當(dāng)時(shí)日漸興起的新教改教家大力鼓吹奧古斯丁的一句名言：“除非我是信服大公教會(huì)的權(quán)柄，否則我絕對(duì)不可能相信福音?！?在他們看來(lái)，天主教會(huì)的譯本是對(duì)圣經(jīng)的人為增添和曲解。但是費(fèi)舍爾看來(lái)，上帝安排了另一個(gè)啟示來(lái)源，以補(bǔ)充不足之處。

結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)舍爾的教義思想主要是為了回?fù)糇诮谈母镆詠?lái)新教神學(xué)家的宗教觀點(diǎn)，維護(hù)天主教學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位。其教義思想的目的最終還是為了維護(hù)新教合圍下?lián)u搖欲墜的天主教會(huì)，正如他所言，“不好的制度也比什么都沒(méi)有要強(qiáng)”，其堅(jiān)決維護(hù)天主教的思想就是因?yàn)槁返碌热说乃枷胩^(guò)激進(jìn)，可能會(huì)毀滅整個(gè)天主教世界，因此費(fèi)舍爾并不是絕對(duì)地認(rèn)為天主教制度都很完善，而是謀求在天主教的框架內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。這在他的教義思想中也有所展現(xiàn)，在費(fèi)舍爾看來(lái)，教會(huì)可以通過(guò)革除弊端來(lái)恢復(fù)早期的純潔性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 關(guān)于“傳統(tǒng)”的具體分析，參見(jiàn)[英]阿利斯特·麥格拉思著《宗教改革運(yùn)動(dòng)思潮》，蔡錦圖、陳佐人譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第141-142頁(yè)。

[2] John Fisher， A Mornynge Remembraunce， J. Hymers ed.， Cambridge： Cambridge University Press， 1840， p.117.

[3] 伍渭文主編《路德文集》（第一卷），上海：三聯(lián)書店，2005年，第280頁(yè)。

[4] John Fisher， A Mornynge Remembraunce， J. Hymers ed.， Cambridge： Cambridge University Press， 1840， p.121.

[5] [英]阿利斯特·麥格拉思著《宗教改革運(yùn)動(dòng)思潮》，蔡錦圖、陳佐人譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第157頁(yè)。

[6] [蘇]N.H.奧西諾夫斯基著《托馬斯·莫爾傳》，楊家榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第248頁(yè)。