王婭莉 陳成

自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家文化逐漸成為中華文化的主流，儒家經(jīng)典也被歷代士子所尊奉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)內(nèi)憂外患，漸至亡國(guó)滅種之邊緣。清末，廢科舉，黜讀經(jīng)，棄文言；民初，新文化運(yùn)動(dòng)者“打倒孔家店”，小孩臟水一起潑掉，其時(shí)學(xué)者雖依違于儒家文化為主的傳統(tǒng)文化，然而國(guó)運(yùn)關(guān)乎文脈，在革時(shí)趨新的歷史洪流中，以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化依然難免根動(dòng)葉飄，日漸式微。新中國(guó)成立，除舊布新，終至于進(jìn)行“文化大革命”；港臺(tái)新儒家承繼絕學(xué)，不絕如縷。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家漸富趨強(qiáng)，國(guó)學(xué)復(fù)興，漸成風(fēng)氣。2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。十九大報(bào)告出現(xiàn)“文化自信”新提法。剝極而復(fù)，以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化再次在國(guó)人的心中被喚醒。

面對(duì)有著幾千年文化集成的儒家經(jīng)典，初中生如何去閱讀、體悟和傳承呢？我們以初中生較為容易接受的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》為例，試著探索儒家經(jīng)典的閱讀策略。

一、文獻(xiàn)感知

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家經(jīng)典更是被歷代尊奉，一部經(jīng)典往往被不停注解、疏釋，賡續(xù)之作汗牛充棟，可成專門之史，可做專門之學(xué)。從文獻(xiàn)感知角度有兩點(diǎn)可為，其一，調(diào)動(dòng)圖書(shū)資源，讓學(xué)生了解中國(guó)古書(shū)形制。蝴蝶裝、包背裝、線裝；影印本、手鈔本、套印本、批點(diǎn)本、譯注本等等，形制多彩，朱欄墨跡，大文小注，學(xué)生可直面厚重典雅的書(shū)香世界。其二，善用圖書(shū)目錄，知經(jīng)典發(fā)展簡(jiǎn)史，擇精當(dāng)注本精讀。引導(dǎo)學(xué)生接觸《四庫(kù)全書(shū)總目》、《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目》、史志目錄和經(jīng)典藏書(shū)家目錄（如《郡齋讀書(shū)志》），感知經(jīng)典的發(fā)展簡(jiǎn)史，并擇精當(dāng)注本進(jìn)行精讀，如《論語(yǔ)》，可讀漢學(xué)之《論語(yǔ)注疏》、宋學(xué)之《論語(yǔ)集注》、清學(xué)之《論語(yǔ)正義》、今人之《論語(yǔ)譯注》。此兩點(diǎn)學(xué)生不必深懂，重在讓學(xué)生感知經(jīng)典之典重博雅，以生敬畏經(jīng)典之心、敬畏圣人之言。

二、素讀記誦

韓愈《師說(shuō)》云“句讀之不知，惑之不解?！笔且怨湃俗x書(shū)從知句讀開(kāi)始，句讀剖判之后，不立即解經(jīng)，而是記誦無(wú)注解無(wú)疏釋的原文，以涵泳經(jīng)典文氣字義。牟宗三弟子王財(cái)貴教授自上世紀(jì)九十年代即推廣“全民讀經(jīng)·論語(yǔ)一百”活動(dòng)，即素讀《論語(yǔ)》一百遍。張衛(wèi)東先生近兩年有“國(guó)子監(jiān)官韻誦念”系列，其中有《論語(yǔ)》。初中生正當(dāng)記憶力旺盛之年，素讀記誦經(jīng)典可對(duì)經(jīng)典有初步理解和自我感悟，所得解悟是非且不論，仍能不宥于前人解經(jīng)注經(jīng)窠臼，也是貫通本經(jīng)、融知他典的素的。不素讀記誦經(jīng)典，會(huì)很難反芻自悟，溫故知新。另外，在網(wǎng)聯(lián)物聯(lián)發(fā)達(dá)的當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)典書(shū)籍及其字句的查找和使用極為方便，似乎素讀記誦經(jīng)典已經(jīng)大可不必。其實(shí)不然，經(jīng)典書(shū)籍及其字句的查找和使用雖然極為方便，但是這樣的查找和使用時(shí)零碎的，也更會(huì)讓人產(chǎn)生依賴和懶惰心理，不去理會(huì)經(jīng)典的完整性，從而使經(jīng)典碎片化，使經(jīng)典失去經(jīng)典之為經(jīng)典的典重博雅。

三、小學(xué)解經(jīng)

小學(xué)者，文字、音韻、訓(xùn)詁者也，自古小學(xué)即為經(jīng)學(xué)之附庸，為解讀、正讀經(jīng)典之必經(jīng)津梁。清人說(shuō)，欲通經(jīng)學(xué)，必通小學(xué)，可見(jiàn)其重要。小學(xué)解經(jīng)是要從字義字面上求得初解、正解。此策略有兩個(gè)方面需要注意。一者，直接借助前人今人的解經(jīng)成果。不過(guò)考慮到初中生的學(xué)力和學(xué)時(shí)，不必貪多，只需精讀那些精當(dāng)且有代表性的較為綜括性注本，而且先讀今人譯注本作為入門，再稍讀古注以為進(jìn)階。例之《論語(yǔ)》，可先讀今人楊伯峻之《論語(yǔ)譯注》，再讀清劉寶楠之《論語(yǔ)正義》，次讀《論語(yǔ)注疏》，后讀宋朱熹之《論語(yǔ)集注》。讀時(shí)，要厘清各種對(duì)經(jīng)典章句的注解，使聚訟于目前，然后深入思索，俾無(wú)遺義。二者，不依傍古人時(shí)賢，自己查找小學(xué)著作，自行解經(jīng)。自解經(jīng)典可以利用《爾雅》《說(shuō)文》《廣韻》、《辭源》等書(shū)，亦可使用正規(guī)網(wǎng)站（如漢典網(wǎng)）查找字義。自己注經(jīng)才能知具體字詞本來(lái)面目，才能從上下文甚至全書(shū)語(yǔ)境中推知字義確解，如此更能對(duì)具體字詞有深切體會(huì)，而不會(huì)像讀他人解經(jīng)成果那樣看過(guò)即罷了。如《論語(yǔ)》首句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“時(shí)”字，《說(shuō)文》：“四時(shí)也。從日寺聲。旹，古文時(shí)從之日?！薄爸铡?，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不息，很形象。再加上“寸”，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不息，人以手置額頭，擋住太陽(yáng)光線照射，觀察太陽(yáng)運(yùn)行于何處，更形象?！傲?xí)”，《說(shuō)文》：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白?！比酥畬W(xué)習(xí)如鳥(niǎo)多次練習(xí)飛翔，極為逼真。這些，不自己查找小學(xué)著作，不僅不知繁體簡(jiǎn)體字的分別，也不會(huì)知道繁體字會(huì)如此生動(dòng)有趣。只有自行注解，才能真切的感受到繁體古字的魅力，才能體會(huì)經(jīng)典二字之重。他山之石，雖可攻玉，然自己動(dòng)手，才能真正豐衣足食，收獲真知。

四、多重證據(jù)

二重證據(jù)法由王國(guó)維先生提倡的一種治學(xué)方法，他認(rèn)為：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料”，是以地下出土材料補(bǔ)正經(jīng)典紙質(zhì)文獻(xiàn)。紙質(zhì)文獻(xiàn)會(huì)因錯(cuò)衍漏倒、年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致讀者無(wú)法獲得正解，而地下出土材料正好可以補(bǔ)正。出土文物材料多在各地博物館，學(xué)生可就近在博物館觀看出土材料，印證補(bǔ)充訂正經(jīng)典書(shū)籍之未備。如《論語(yǔ)》里面講到禮的地方很多，有些很抽象，學(xué)生可以通過(guò)參觀博物館出土陳列的各種禮器獲得對(duì)禮的形象感知。除了地下出土的材料，還可以利用地上保存的各種金石器物及其上文字，各種文物（如孔廟、文廟），增加對(duì)經(jīng)典的了解。

五、分類例讀

《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，語(yǔ)短而精，一篇之內(nèi)各章多互不聯(lián)屬，不像《荀子》、《韓非子》等書(shū)一篇有一篇主意，各章各節(jié)互為連屬，統(tǒng)攝一篇主意之下。因此，像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，為了能更好的深入理解全書(shū)，可以把全書(shū)同類的篇章集合起來(lái)，比連其意，以觀圣人主意。如《論語(yǔ)》中論“仁”“禮”“孝”“君子”“小人”各處，皆可集而觀之，以見(jiàn)圣人論述大旨。

六、依事解經(jīng)

子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。”三墳五典、五經(jīng)四書(shū)皆微言大義，語(yǔ)涉宏深，所謂“載道之文”，多不易解，對(duì)于初中生而言，更是微茫難求其義。故而，于此“空言”，不如“見(jiàn)之于行事”，以期有“深切著明”的理解?！蹲髠鳌芬允陆狻洞呵铩?，使“斷爛朝報(bào)”之《春秋》骨血豐滿，傳之后世。經(jīng)以史傳，史以經(jīng)貫。如讀《論語(yǔ)》，必讀《史記·孔子世家》《左傳》定公哀公部分以佐之，知孔子及其弟子之行事以見(jiàn)其人格和各章師弟子對(duì)話之語(yǔ)境；《論語(yǔ)》中孔子對(duì)管仲的褒貶評(píng)價(jià)，也需要聯(lián)系《左傳》《史記》有關(guān)管仲事跡以發(fā)覆之；《論語(yǔ)》中有關(guān)禮的各章，也可以通過(guò)讀《左傳》有關(guān)禮的史事加以理解深化。

七、朋聚析義

獨(dú)學(xué)則無(wú)友，則孤陋而寡聞。對(duì)于經(jīng)典的閱讀、理解和體悟，每個(gè)人都會(huì)有自己的見(jiàn)解、困惑和不解，同學(xué)相聚，以文會(huì)友，疑義相與析，則得分享講貫之樂(lè)?？梢猿闪㈤喿x興趣小組，明確閱讀分工，組內(nèi)分工輪流，組際對(duì)抗競(jìng)賽，讀誦、查閱、講解、辯難，是非之義或可存疑，以友輔仁之風(fēng)或可尚矣。

八、反身體悟

其義有三，其一，以自身所經(jīng)歷體會(huì)經(jīng)典。如理解上文“學(xué)而時(shí)習(xí)之的“時(shí)”字時(shí)，不由得會(huì)想起，小時(shí)候做農(nóng)活時(shí)不停用手放在額頭，擋住太陽(yáng)光線，觀看太陽(yáng)是否接近日中，著急回家吃飯的情境，也會(huì)想到電視劇《西游記》孫悟空每每騰身高出，以手遮日，觀察時(shí)地的畫(huà)面，從而深刻形象地理解了學(xué)習(xí)的煩躁不安、往而不復(fù)、精進(jìn)不已。其二，精思傅會(huì)、思維綜括?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”，經(jīng)典都有其核心之“一貫”，讀者當(dāng)精思傅會(huì)、思維綜括解悟其“一貫”。張載“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯讀仰思。冥心妙契，雖中夜必取燭疾書(shū)”，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，皆精思抽緒而成。初中生大多不可能像張載、王陽(yáng)明這樣精思有成，但是不妨記錄下自己對(duì)經(jīng)典的絲絲感悟，久而久之，自會(huì)興發(fā)無(wú)限，智慧深種，有不期而至者。其三，切己力行。子曰：“古之學(xué)者為己”，古人所學(xué)，學(xué)貴自得，反身而誠(chéng)，立德修身，期于成人。經(jīng)典所以為經(jīng)典，在于古人實(shí)學(xué)實(shí)行，故不發(fā)空言，百世可知，百世不易。故而學(xué)習(xí)經(jīng)典，需要把古人的話切己體會(huì)，身體力行。切不可把經(jīng)典里的話當(dāng)一場(chǎng)空話說(shuō)?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文?！睂W(xué)文正為力行耳。

以上列舉儒家經(jīng)典的閱讀八條策略與方法，由感知到理解，由書(shū)內(nèi)到書(shū)外，掛一漏萬(wàn)，希望對(duì)經(jīng)典的閱讀有所助益。

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王婭莉，陜西安康市漢濱高中西校區(qū)教師；陳成，陜西安康市高新中學(xué)教師。