國(guó)內(nèi)外關(guān)于魯迅的各種研究一直以來(lái)都是熱點(diǎn)，對(duì)其作品中的“耶穌受難”原型也有眾多探討，但有關(guān)“耶穌受難”原型的綜合性論述還未有較詳細(xì)的闡述，筆者認(rèn)為從這方面解讀具有一定價(jià)值。

一、關(guān)于原型

榮格在他的原型理論中指出：“原型是領(lǐng)悟（app reh—end o M）的典型模式。每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道。”他認(rèn)為心理活動(dòng)的這種基本模式是人類遠(yuǎn)古社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀（precipitate）和濃縮（conde nse）。并且“從科學(xué)的、因果的角度，原始意象（按：實(shí)際即原型——引者）可以被設(shè)想為一種記憶蘊(yùn)藏、一種印痕或者記億痕跡，他來(lái)源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮。在這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的沉淀，并因而是它們的典型的基本形式。”榮格認(rèn)為原型向我們指出了這些集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，并關(guān)系到古代的或者可以說(shuō)是從原始時(shí)代就存在的形式，即關(guān)系到那些自亙古時(shí)代起就存在的寧宙形象。

在榮格原型理論的基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步引進(jìn)“典型的再現(xiàn)模式”這樣一個(gè)概念。原型經(jīng)“再現(xiàn)”而具體可見，程金城先生在他的《原型批判與重釋》中由榮格的“原型的領(lǐng)悟模式”的觀點(diǎn)推導(dǎo)出了“原型的再現(xiàn)模式”。他認(rèn)為“就原型的文化之維來(lái)說(shuō)，原型是心靈體驗(yàn)的外化、模式化和形象化，也就是說(shuō)，心理原型一經(jīng)‘可見，它就成為文化現(xiàn)象。通過(guò)文化方式把人的心靈模式‘復(fù)原和再現(xiàn)，或使集體無(wú)意識(shí)‘顯影。原型是‘看不見的人類實(shí)踐過(guò)程中的共同心理現(xiàn)象，文化是能夠‘看得見的人類實(shí)踐的共同‘成果。原型要為人所感知和理解，也必須賦予成果的方式，即借助于文化的某些特殊功能?！?/p>

二、“耶穌受難”原型在魯迅作品中的呈現(xiàn)

文學(xué)中“受難的耶穌”形象也即受基督教的影響，并且成為大眾普遍認(rèn)同的原型意象，這一文學(xué)原型不僅對(duì)西方文學(xué)而且對(duì)中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也產(chǎn)生了極大影響。魯迅早在他1919年寫的《暴君的臣民》中就有了有關(guān)耶穌蒙難的題材，其中有描述“大事件則如巡撫想放耶穌，眾人卻要求將他釘上十字架?！边@時(shí)的魯迅就希望通過(guò)這一主題引導(dǎo)中國(guó)民眾。

之后《復(fù)仇（其二）》中更進(jìn)一步強(qiáng)化了“耶穌受難”原型（“人之子”被可憐的同胞送上十字架）。該文最初發(fā)表于1924年12月29日《雨絲》周刊第一期，該作品取材于《圣經(jīng)》但又不拘泥于史料記載?！叭酥印薄d為了把自己的同胞從羅馬帝國(guó)和本地奴隸主階級(jí)的壓迫下解放出來(lái)，進(jìn)行著無(wú)畏的斗爭(zhēng)，但是他的同胞卻以最鄙夷的姿態(tài)，嘲諷他、譏笑他、咒罵他，甚至把他釘上十字架，絞殺他。

《藥》可以說(shuō)是魯迅“耶穌受難”原型的最好佐證。革命青年夏瑜，為革命犧牲卻被民眾看成是得以消遣的“示眾”把戲。耶穌的身影隱約可見，魯迅以一種蒼涼的姿態(tài)為我們展示著耶穌形象。而眾多的“神之子”雖不以耶穌之名，但卻成為耶穌精神的載體，復(fù)制著無(wú)數(shù)個(gè)耶穌。在異空，在異時(shí)，無(wú)數(shù)的“神之子”正在完成各自的使命，以“耶穌”的名義。

三、功能及意義

耶穌受難是為了拯救墮落中的人類，魯迅筆下的眾多革命者以犧牲啟蒙愚昧的民眾。同樣經(jīng)受苦難，同樣隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)出自己的生命或者已經(jīng)將生命作為祭禮呈于祭壇，但是他們的行動(dòng)卻不為同胞所理解，甚至遭到侮辱。耶穌被兵丁們“戲弄”、被路人“辱罵”、被同釘們“譏誚”。

在魯迅的筆下這些啟蒙者多多少少帶有耶穌的氣質(zhì)，耶穌被釘在十字架上絞殺，讓人不能不感到革命者（啟蒙者）在啟蒙過(guò)程中的悲劇宿命。啟蒙者與被啟蒙者在數(shù)量上永遠(yuǎn)是不平衡的，自然啟蒙者在其人數(shù)上已經(jīng)處于劣勢(shì)。在啟蒙的路上啟蒙者已然成為無(wú)可爭(zhēng)議的祭品，為了人神之間的通靈，為了達(dá)到啟蒙的目的，啟蒙者必然要在愚眾與“神”之間搭起溝通的橋梁，而這橋很可能就是一個(gè)個(gè)啟蒙者的尸體堆積而成的。

魯迅成功幻化了眾多“耶穌受難”原型，這其中寄托著的是魯迅對(duì)民眾深深地憂憤——“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。面對(duì)個(gè)革命，面對(duì)啟蒙，民眾的麻木讓魯迅陷入無(wú)助的絕望中。

在對(duì)魯迅作品中“耶穌受難”原型的解讀，能更深層次地把握作品以及透過(guò)作品所反映出來(lái)的魯迅思想。原型解讀無(wú)意給了我們很好的方式，走近魯迅走進(jìn)一個(gè)“冷”人的內(nèi)心深處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程金程.原型批評(píng)與重釋[M].北京：東方出版社，1998.12.P.212]

[3]魯迅.暴君的臣民.魯迅全集第一卷.人民文學(xué)出版社，2005.11.P.384]

王金，浙江海亮教育集團(tuán)海亮高級(jí)中學(xué)教師。