寇金鑫

定義哲學(xué)

哲學(xué)是什么？至今還沒有一個準(zhǔn)確、規(guī)范、公認(rèn)的定義?！罢堋币辉~在中國起源很早，哲人是指那些善于思辨，學(xué)問精深的思想家?！罢軐W(xué)”一詞來源于古希臘，詞源之意為熱愛智慧的學(xué)問。其實不同時代，不同民族對于哲學(xué)有不同的理解，不同關(guān)注，不同目的的人對哲學(xué)有不同的認(rèn)知。

簡要定義哲學(xué)：是關(guān)于宇宙和人生的基本思想。通常認(rèn)為哲學(xué)：是世界觀與方法論，是對自然知識、社會知識和思維知識理論化系統(tǒng)化的概括和總結(jié)。

要想給哲學(xué)下一個準(zhǔn)確的定義是不容易的。海德格爾說：如果我們竟然膽敢對什么是哲學(xué)，這個問題加以討論，務(wù)必小心為妙。然而哲學(xué)要想從困境中突圍，就必須先從自身定位開始。

從新定義哲學(xué)，就要推翻西方對于哲學(xué)觀的優(yōu)勢地位，作為理解世界的學(xué)問，它從來就不應(yīng)該是某一標(biāo)準(zhǔn)的獨斷，而應(yīng)該屬于全人類，甚至屬于以自己的方式感應(yīng)世界的所有生命。是生命對于智慧和真理的追求，才產(chǎn)生了哲學(xué)和其它學(xué)科知識。也就是說智慧和真理才是根本，哲學(xué)和其它學(xué)科只不過是它們的某種代稱或某方面的分支而已。進(jìn)而來說，人類之初，知識含混在一起，萬學(xué)匯集，哲學(xué)充當(dāng)了萬學(xué)的稱謂。隨著學(xué)科知識體系的確立，眾學(xué)分離，各自發(fā)展。哲學(xué)從萬學(xué)變成了萬學(xué)之學(xué)。我們要重新建立哲學(xué)，就要回到人類之初對于知識探求的原本意義上來。反思一切的哲學(xué)必先反思自身，代表智慧和真理的哲學(xué)，自當(dāng)是萬學(xué)的指向和根本，成為可以容納眾多理論的萬學(xué)之源。人類需要明確的、豐富的、充滿生機，彰顯精神和顯現(xiàn)價值的哲學(xué)。

我們試著這樣定義哲學(xué)：

一、哲學(xué)是追求真理的愛智之學(xué)。

這樣的定義突顯了哲學(xué)的特質(zhì)，囊括了眾論，回到了根本。問題是其他學(xué)科的知識、原理、法則也都是真理的顯示?，F(xiàn)實的創(chuàng)造、方法、認(rèn)知也都是智慧的體現(xiàn)。哲學(xué)沒有理由獨占真理和智慧，什么都是也終將成為什么都不是。哲學(xué)需要在等同一切中找到自己。哲學(xué)不應(yīng)該是萬學(xué)，而應(yīng)該是萬學(xué)的指向。哲學(xué)追求的真理應(yīng)該是反思一切的真理，是不同于一般性知識，個別經(jīng)驗，日常常識的真理。哲學(xué)追求的智慧應(yīng)該是普遍適用的智慧。是不同于某項發(fā)明、某種方法、某個策略的智慧。也就是說哲學(xué)追求的真理是至本之源，追求的智慧是普遍法則?？倳懈畹恼J(rèn)知可以重新理解一切?？倳懈叩闹腔劭梢圆粩喑郊闯?。對于最深本質(zhì)和普遍規(guī)律的追求絕非個別知識和個別方法可以企及，唯有哲學(xué)不斷質(zhì)疑、不斷建構(gòu)、不斷追求的使命才能接近于它。

作為判天地之美，析萬物之理的學(xué)問。我們試著給萬學(xué)之學(xué)的哲學(xué)下第二種定義：

二、哲學(xué)是對全體、至高、本原、終極追求的學(xué)問。

全體是最廣的涵蓋，至高是最高的代表，本原是最深的所在，終極是最遠(yuǎn)的追問。以此來說，只有追求最深本質(zhì)、更高方法、普遍規(guī)律、終極取向的才是哲學(xué)。只有那些有深度、高度、廣度、遠(yuǎn)度思想的人才是純粹的哲學(xué)家。

回歸現(xiàn)實，問天之思太過遙遠(yuǎn)?；貧w人生，有些問題科學(xué)無力問津?；貧w實踐，更多的道理就顯現(xiàn)在平常事物當(dāng)中。我們試著給指引現(xiàn)實的哲學(xué)下第三種定義：

三、哲學(xué)是關(guān)于人生、世界、事物道理的學(xué)問。

（1）還沒有一種以理性為基礎(chǔ)的學(xué)問把人生當(dāng)做研究的對象，哲學(xué)承擔(dān)這一角色是最為合適的。蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”代表人類對自我的追問。哲學(xué)關(guān)注人的應(yīng)該是人生，人性，人心，人世。醫(yī)學(xué)關(guān)注生命的身體，哲學(xué)關(guān)注生命的精神。文學(xué)抒發(fā)人生的感想，哲學(xué)思索人生的方向。教育學(xué)教育人該如何成才，哲學(xué)啟發(fā)人該如何做人。常識經(jīng)驗告訴人處世為人應(yīng)該如此，哲學(xué)反思人處世為人是否就該如此。以此來說，哲學(xué)跟其它學(xué)科既區(qū)別，又摻雜；既指導(dǎo)，又依存；既啟發(fā)，又借鑒；既獨立，又含混。在世界哲學(xué)諸派中，中國儒家的做人，佛家的修心，法家的立世是關(guān)于人當(dāng)如何，心當(dāng)如何，事當(dāng)如何的最有睿見的代表。

（2）世界的概念很籠統(tǒng)，而對世界某一領(lǐng)域的研究早已被科學(xué)占領(lǐng)。然而眾領(lǐng)域的界限本是人為所致，世界某一方面的道理也皆在世界道理之中。況且全體世界的終極之理，在歷史局限下，無處可尋。而世界又并非只有終極之理，世界的某一方面也存在本質(zhì)和規(guī)律。所以新的哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注世界的某一領(lǐng)域、層次、階段。但必須建立在“本質(zhì)和規(guī)律”基礎(chǔ)之上。才能符合哲學(xué)對世界之理的追求。以此來說，對一般本質(zhì)和普遍規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家都應(yīng)該算作哲學(xué)家。如孟德爾、門捷列夫、開普勒等。所以，哲學(xué)家并非是科學(xué)家，科學(xué)家未必是哲學(xué)家。但大科學(xué)家必然是大哲學(xué)家，不是大哲學(xué)家難以成為大科學(xué)家。

（3）萬事萬物皆是事物，事物的概念很寬泛。世事洞明皆是學(xué)問，哲理的界限也很模糊。平常事物的道理會在實踐中知曉，明確事物的知識會自成一門學(xué)問。哲學(xué)意義上的道理，不應(yīng)當(dāng)是“事”是怎樣，“物”是何樣，而應(yīng)當(dāng)是“事物為何會是這樣，事物還能變成怎樣”。當(dāng)一個人開始思考事物的原因、走向、它就已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)地。當(dāng)一種見解成為更深認(rèn)知的睿見，更好方法的妙論，他就已經(jīng)成為了哲理。當(dāng)一種理論是在表達(dá)事理物則和普事普物規(guī)律的時候，它就是在表達(dá)哲學(xué)。如“有容乃大”；“水清無魚”；“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。于此論斷，哲學(xué)的定義不應(yīng)該固守一處，它只是一個框架，這樣的哲學(xué)才能充滿生機，創(chuàng)造無窮。哲學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)該只關(guān)注終極，更要建立在現(xiàn)實生活中，這樣的哲學(xué)才能自然真實，隨意可見。以此來說，哲學(xué)就在每個人身邊，因為人生，事物的道理就體現(xiàn)在平常的生活中。所以，每個平常人都可以成為哲學(xué)家，每個尋常的領(lǐng)地都有哲學(xué)存在的身影。證用哲學(xué)

人類早期，很多知識混為一體，古代哲學(xué)是一種包羅萬象的知識總匯。后來，任何一門知識一旦可以確立成型，便會開宗立派，自成一家。當(dāng)哲學(xué)失去具體領(lǐng)地，不能顯現(xiàn)具體作用的時候，哲學(xué)開始飽受質(zhì)疑。以致有人認(rèn)為哲學(xué)是無意之思、無證之論、無用之學(xué)。

一、態(tài)度與問題

對于哲學(xué)，人們持各種態(tài)度：

（1）簡略哲學(xué)態(tài)度。人們需要哲學(xué)，但更需要的是生活。哲學(xué)可以給人幫助，但哲學(xué)不能解決所有問題。生活是瑣碎的，現(xiàn)實是繁雜的，時勢是變化的。在匆忙現(xiàn)實中，人們只是偶爾需要撫慰一下心靈，給人一些啟發(fā)的簡易哲學(xué)。

（2）變易哲學(xué)態(tài)度。什么樣的哲學(xué)，取決于什么樣的實際和需要。而現(xiàn)實情況多變多面，錯綜復(fù)雜。一種理論學(xué)說只能闡述現(xiàn)實的一個方面。環(huán)境情況變，規(guī)則道理也就隨之而變。所以主張變易的，隨勢而變的哲學(xué)。

（3）規(guī)則哲學(xué)態(tài)度。江湖有江湖的法則，行業(yè)有行業(yè)的規(guī)矩，一地有一地的情況，一時有一時的特點。所以哲學(xué)不可能適用于實際多變的現(xiàn)實，行業(yè)特點，個體情況才是最實際的哲學(xué)。

（4）無用哲學(xué)態(tài)度。與哲學(xué)素不相干并不意味與真理素不相識。人們更需要在實際中判斷取舍，在實踐中總結(jié)對錯。沒有哲學(xué)也一樣會活的很好。而有了一種理論，或許僵化了思想，受阻于認(rèn)知。而最正確的認(rèn)知可能是在自然中產(chǎn)生，順乎發(fā)展，所以不需要哲學(xué)。

（5）反對哲學(xué)態(tài)度。哲學(xué)不止無用，而且多余，甚至是有害的哲學(xué)態(tài)度。

（6）皆是哲學(xué)態(tài)度。對也錯，錯亦對，世事變化，對錯互轉(zhuǎn)的哲學(xué)態(tài)度。

對于哲學(xué)，人們持各種質(zhì)疑：

一、哲學(xué)似乎沒有了自己研究的對象，只能關(guān)注一些不確定性的問題。哲學(xué)已接近一門“空學(xué)”。

二、有人建議用科學(xué)改造哲學(xué)，使哲學(xué)從屬于科學(xué)。有人提出哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言分析，使哲學(xué)變成邏輯分析的工具。哲學(xué)變成了一門從屬于它的“副學(xué)”。

三、哲學(xué)不提供具體知識，不解決現(xiàn)實問題，在實際生活中沒有用處，哲學(xué)是一門“廢學(xué)”。

四、很多哲學(xué)家自以為是，自說自話，所論荒誕離奇，晦澀怪異，哲學(xué)成了“幻學(xué)”。

五、有些哲學(xué)觀點錯誤荒謬，偏激有礙，指導(dǎo)人生，貽害無窮，哲學(xué)成了“害學(xué)”。

六、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W派林立，理論龐雜紛亂，讓人眼花繚亂，難以依從，哲學(xué)顯然已是“雜學(xué)”。

二、立場與方法

哲學(xué)首要之事是要確保自己可以代表真理和獲取真理的能力，即對本體無效性、理性局限性給予回應(yīng)。

本體論的問題來自它要追求涵蓋一切的最高原理。這超越了人類經(jīng)驗證實和理性證明的能力。人類不可能擁有一個可作為論證起點的論據(jù)，所以只能采用“假設(shè)武斷”和“循環(huán)論證”。這樣，本體論就建立在不可證明，任意把握的基礎(chǔ)之上。以至人們打倒了被稱為第一哲學(xué)的形而上學(xué)。對于世界本體的追求，確實使哲學(xué)處在了無法證明自身的尷尬境地。

但是，因為如此我們就不需要追問宇宙終極了嗎？其實無論是哲學(xué)，還是科學(xué)都離不開對世界的基本看法?？茖W(xué)對宇宙深處的探索也正是在追問宇宙根源，歸納和邏輯成立的前提也是因為世界有共性和有邏輯性，懷疑了本體論，也就等于懷疑了一切知識建立起來的根基，每個企圖打倒形而上學(xué)的哲學(xué)流派也需要以某種看法為最根本的依據(jù)。人類不能把握最高真理就能證明最高真理不存在嗎？人類不能一次窮盡真理，但是總可以在每接近一步中獲取極大的價值不對嗎？本體論先天的疑難并不能使哲學(xué)得以否定，它要隨著人類實踐和每一次認(rèn)知的突破不斷提出，不斷說明。本體論哲學(xué)必將反應(yīng)時代呼聲，成為時代前言的沉思者。哲學(xué)是人類探究世界的開始，也必是人類探究世界的終結(jié)。

哲學(xué)以理性的方式把握世界。理性在顯現(xiàn)力量的同時，也暴露出了自己的局限。理性不是智力的唯一方式，不是生命的唯一依據(jù)，也不等于世界的運行法則。飽受質(zhì)疑的理性在更加復(fù)雜的現(xiàn)實面前，似乎變的更加的力不從心。

對于理性的懷疑，是因為理性不能考察自身，自身尚且不能確定，以此認(rèn)知的根基便被動搖。而人類理性到底有沒有能力認(rèn)知事物的本體，也是懸而不解的問題。

理性固然有自身的問題，然而還沒有誰能比它更有資格反思世界。理性雖然不可能窮盡全域證明真理，但是它卻可以從反面驗證對錯。也只有理性可以超越有限經(jīng)驗帶來的種種偏見，使人更近一步接近真理。沒有理性的非理性同樣將一事無成。此外，理性作為思維的力量一直發(fā)揮著巨大的作用，所有學(xué)科建立的基礎(chǔ)除了實證以外，就只能依靠理性推斷了。所以，理性不但不可打倒，反而它在人類求知的道路上永將發(fā)揮作用。

此外，哲學(xué)不是平庸知識的闡述，而是靈光智慧的創(chuàng)見。直覺、靈感、頓悟等創(chuàng)造性思維和思辨共同把握著哲學(xué)。

三、方向與領(lǐng)域

現(xiàn)代主要哲學(xué)方向有科學(xué)主義、人本主義、社會主義、后現(xiàn)代主義。

科學(xué)主義有邏輯證明和經(jīng)驗證實的優(yōu)點，缺陷是局限在認(rèn)知論內(nèi)，哲學(xué)變成了個別分析的工具，丟失了整體把握的使命，且不能回答公平、自由、價值等問題。

人本主義有關(guān)注人及人生的優(yōu)點，局限是夸大非理性的作用，把理性的哲學(xué)變成了本能的，意志的哲學(xué)。實際上是從一個極端走到另一個極端。

社會主義有實踐觀和辯證法的優(yōu)點，不足是忽視人的心靈及創(chuàng)造精神，過度強調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、社會。

后現(xiàn)代主義有多視角觀察問題，主張世界多元性，豐富性的優(yōu)點。缺點是過于強調(diào)主觀性、相對性。導(dǎo)致人放棄理想，不思進(jìn)取。

各個哲學(xué)流派，都是依據(jù)自己的理論把哲學(xué)引向了某個方向，雖然各有可取，但也各有所偏。哲學(xué)要回歸自己關(guān)懷人生，探究事理的道路上來。

哲學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)該有哪些？

哲學(xué)首先應(yīng)該關(guān)注世界及世界本源。我、我們和我們所有建立起來的知識都是世界的一部分，宇宙是一切的背景，哲學(xué)投向的第一眼自當(dāng)是仰望蒼穹。世界某個領(lǐng)域的認(rèn)識已有科學(xué)承擔(dān)。哲學(xué)關(guān)注的世界應(yīng)當(dāng)是一切存在的全體。思考世界的前提是我們能夠有思考，即思維和思想。思考思維和思想思想是一切認(rèn)知的前提。這便形成了關(guān)于認(rèn)知的知識，即認(rèn)知論或方法論，它與本體論二論合一構(gòu)建了哲學(xué)的基礎(chǔ)。

思維的工具是語言，理性的法則是邏輯，認(rèn)知的基礎(chǔ)是心理。語言和心理已獨立成科，邏輯學(xué)也將獨立成科。

哲學(xué)不應(yīng)只有理論的思辨，還應(yīng)有感情的溫度。人除了思想求真外，還有審美和道德，即美學(xué)和倫理學(xué)。美學(xué)已當(dāng)獨立成科。倫理學(xué)是西方概念，成了探討道德的學(xué)問，而不是弘揚道德的學(xué)說，道德之學(xué)應(yīng)該立足人生價值，綜合道德和審美，開辟新學(xué)。

人的哲學(xué)終極關(guān)懷的還是人，哲學(xué)除了理論的真，道理的德，還應(yīng)有實踐的法，即制定社會制度。社會直接影響人的命運，政治對社會起關(guān)鍵作用，哲學(xué)思潮可以影響政治走向，也就是說哲學(xué)應(yīng)當(dāng)通過政治影響社會，進(jìn)而關(guān)懷到人。哲學(xué)定規(guī)創(chuàng)制，由理入實。

綜上所述，哲學(xué)立足自身使命還應(yīng)有的領(lǐng)域有：形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)。其相對應(yīng)的是本文倡導(dǎo)的哲學(xué)三重含義：一是純粹追求真理的思辨之學(xué)，即形而上學(xué)。二是在求真之外，兼具弘揚精神的倫理之學(xué)。三是不止理論上的教化，還應(yīng)有實創(chuàng)的政治之學(xué)。由此哲學(xué)思理、弘德、創(chuàng)制三者并用，立足世界。

四、價值與精神

此中所論的哲學(xué)是形而上學(xué)。

（1）無用之用。哲學(xué)不提供應(yīng)用知識，不解決具體事情，不追求世俗功名。以此看來，在現(xiàn)實中它是最無用的學(xué)問。其實正是這樣的無用才成就了它的大用。正是哲學(xué)無視眼前、不重個別、不迷表象，才使哲學(xué)在更長遠(yuǎn)的注視中看清局部，更廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)規(guī)律，更本質(zhì)的層面上把握本真。也正是基于此，它才在最接近真理的道路上為人們提供正確的價值理念、思維方式、指導(dǎo)思想。

（2）萬學(xué)之本。哲學(xué)是對認(rèn)知的認(rèn)識，對思想的思想。哲學(xué)為其它文化形式提供方向方法，沒有成熟的理論思維，就不會有成熟的自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展需要科學(xué)的支持，科學(xué)的發(fā)展也需要哲學(xué)的啟迪，科學(xué)不但要建立在事實和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更要突破已知事實和經(jīng)驗的約束去探索未知的領(lǐng)域，它需要借助哲學(xué)思辨和靈感的力量，引導(dǎo)人們更深入的探索未知世界。

（3）安身立命。哲學(xué)不僅描述事實，還要把握事實的價值。哲學(xué)尋求人類的安身立命之本。哲學(xué)不僅關(guān)注人的生存方式和生活狀態(tài)。還將啟示人的生活態(tài)度和提升人的精神境界。此外，哲學(xué)基于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實，指引未來；認(rèn)知世界并改造世界，推動發(fā)展；提供認(rèn)知并反思認(rèn)知，評判所有。

（4）認(rèn)知能力。哲學(xué)是在者之在、窮理盡知、追本溯源的學(xué)問。哲學(xué)以求真、求智、求新的追求使一切僵化的思想重新流動起來，使人們走出常識理解的偏見和局限。哲學(xué)站在最高廣的角度思考最深遠(yuǎn)的問題。哲學(xué)是包攬萬物無所不及的宇宙意識。以致奧勒留說：“只要我是皇帝奧勒留，我的城池家國就是羅馬，但只要我是一個人，我的城池家國就是整個世界”。

價值是哲學(xué)最終的體現(xiàn)，精神是哲學(xué)最初的開始，哲學(xué)精神如下：

（1）真理精神。哲學(xué)不但要知其然而且要知其所以然。它與不想知道什么、不用知道什么、不能知道什么、想什么是什么、愿什么是什么、什么是什么也沒什么的態(tài)度截然對立。

（2）批判精神。哲學(xué)基于理性，反思一切。凡是被理性所駁，被事實所否的論斷，哲學(xué)都要給以批判。哲學(xué)是在確定性中尋找不確定性，又在不確定性中建立確定性。在這種過程中哲學(xué)表現(xiàn)出了懷疑、批判、創(chuàng)造和追求自由的精神。

（3）超越精神。哲學(xué)的使命是從根本上、整體上和終極上把握事物。哲學(xué)所要達(dá)到的是本質(zhì)之地、全體之域和終極之歸。由此，哲學(xué)在通往無限的道路上，永遠(yuǎn)的處在行進(jìn)途中。哲學(xué)要不斷向前超越，完成意義所在。

（4）美德精神。哲學(xué)是一個人思載宇宙的事業(yè)。它需要心靜不擾、心遠(yuǎn)不困、心堅不棄、心正不偏、心明不迷等諸多品質(zhì)。所以人們常說哲學(xué)家要有遠(yuǎn)望深思的關(guān)注、慎思明辯的思考、體會真切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的精神。

（5）純粹精神。人們驚訝于大千世界的變化萬千，困惑于人生眾象的撲朔迷離，有求于萬事萬物的何以如此，有情于一己之心的崇高信念。哲學(xué)正是為了心中無惑，為了生得其所，為了眾生有歸，為了萬物得序。正是這種只為心求的純粹精神才使哲學(xué)幫助我們追問人生、追問歷史、追問宇宙。

重塑哲學(xué)

一、混亂

閱讀哲學(xué)史，人們會發(fā)現(xiàn)一個很普遍的現(xiàn)象，正是有意求真的思想家，造成了哲學(xué)領(lǐng)域的各持己見和混亂無序。每個思想家都認(rèn)為自己的哲學(xué)思想代表了終極真理。而其他思想家則反駁及批判這種“唯一正確”。思想家們總是相互論戰(zhàn)，相互批判。以至于黑格爾把哲學(xué)史比喻為“廝殺的戰(zhàn)場”。

哲學(xué)的世界為什么如此混亂？因為哲學(xué)的問題雖然源于生活思考，但哲學(xué)的答案卻要超越生活經(jīng)驗。哲學(xué)力圖透過萬事萬物尋求最后的原理，正是這種終極指向，絕對統(tǒng)一的問題，使哲學(xué)根本就沒有相同的答案。不同時代、環(huán)境、經(jīng)歷、性格、認(rèn)知角度、衡量標(biāo)準(zhǔn)都使哲學(xué)家們對世界及哲學(xué)的理解各不相同。每個哲學(xué)家都有一套自己的思想基礎(chǔ)和話語系統(tǒng)。哲學(xué)家們在很多問題上眾說紛紜，很少達(dá)成共識。無法解決甚至成了哲學(xué)問題的標(biāo)志，以至于維特根斯坦說，哲學(xué)問題的特征是我不知道出路何在。

哲學(xué)一路走來，不但有很多智慧之見，也有很多錯誤之論。作為為人類提供指導(dǎo)思想的哲學(xué)一旦錯誤，不僅嘲諷及否定了自身。更重要的是人們一旦接受某種哲學(xué)思想，哲學(xué)就可能控制人，某個集團(tuán)一旦采用某種哲學(xué)理念，哲學(xué)就可能影響社會。而自以為是的荒謬之論一旦成為宗教或政治的綱領(lǐng)旗幟，哲學(xué)就會毒害心靈，禍及人間。錯誤的哲學(xué)不但沒有成為指路明燈，反成了傷人毒藥。

那么本應(yīng)代表真理和智慧的哲學(xué)為何會錯誤百出？

（1）難以驗錯。哲學(xué)關(guān)注的問題大都超出經(jīng)驗范疇具有高度抽象性，只能以假設(shè)為始，這使得它不能像科學(xué)那樣得以驗證。哲學(xué)追求的目標(biāo)力圖超越既定現(xiàn)實尋求統(tǒng)一普遍性，這使得任何一種單一理論都不足以適用于錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界。另外，用于定論的歸納和演繹兩法都有局限性。歸納法不能盡其全域得以歸納，演繹法總要以一個有效前提為始，有效前提有效性的證明又是問題。

（2）執(zhí)迷于錯。以思辨為主要方式的哲學(xué)，要求研究哲學(xué)的人應(yīng)該具有很好的智力條件。智力的局限容易使人迷在某種誤區(qū)。即使最聰慧的人一旦沉浸在自己思想編制的網(wǎng)中，也會誤入歧途，不能自拔。

（3）從錯到錯。哲學(xué)領(lǐng)域各種派別基于自己的理論互相批判，可是反對一種錯誤未必就會帶來一種正確，或許是另一個錯誤。只不過是從一個錯誤的端點走到了另一個錯誤的邊緣。哲學(xué)諸派最常見的現(xiàn)象就是一派指責(zé)另一派的局限性，而對自己的局限性卻視而不見。

那么，哲學(xué)的錯誤慣常表現(xiàn)在哪些方面？

（1）片面的錯誤。哲學(xué)家習(xí)慣把自己的理論當(dāng)做絕對真知。以自己一己之論作為判斷、解釋和評價一切的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。雖然每一位哲學(xué)家都有所見識，但每種哲學(xué)都不過是闡釋世界的某一方面或某一個層次而已。每種哲學(xué)理論都是從某種角度、某種情況、某種標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的正確，避免不了看到此而忽視了彼。強調(diào)彼而漠視了它。

（2）僵化的錯誤。哲學(xué)家習(xí)慣把自己的理論當(dāng)成終極真理。力圖以某種基本原理為人類提供永恒的支撐點。但是時代的發(fā)展會不斷出現(xiàn)新變化、新情況、新問題。舊的思維思想不能解決及解釋新的問題，其弊端就顯現(xiàn)出來了。曾經(jīng)的正確也就變成了錯誤。

（3）淺薄的錯誤。哲學(xué)家都是用自己的思想解釋世界，而任何人的思想都超越不了自己的思維，由于每個哲學(xué)家視野的有限性，其所建立的確定性在更深的層次，更廣的領(lǐng)域，更大的變革下，就可能成為錯誤。

二、建設(shè)

哲學(xué)要戰(zhàn)勝多少蒙昧、妄想、偏見、狹隘、武斷、教條、錯誤，才能始見真理。克塞諾芬尼說：“時間初始，神并未告知我們?nèi)祟愐磺?，只有通過長期探索，知識才會光顧人類?！庇诖?，哲學(xué)該怎樣發(fā)展？

（一）以法取舍。一絕對法。正確往往是簡潔的、和諧的、深邃的。堅決剔除那些在思辨和實踐上都失之于準(zhǔn)的哲學(xué)觀點。二相對法。理智對待那些在某一面、某一時、某一地適用的哲學(xué)。三法擇對法。也就是既批判又繼承。在各派哲學(xué)中吸取合理成分，反對不合理方面。四法應(yīng)對法。不思辨的哲學(xué)觀點，不積極的哲學(xué)態(tài)度，不正面的哲學(xué)流派有存在必要的，有促進(jìn)作用的，有警醒效用的也要給予適度包容。

（二）自我否定。反思世界和批判別人的哲學(xué)要有修正自己的意識和自我否定的勇氣。在不斷深化的認(rèn)識中，坦然揭示自己的片面性和暫時性。揚棄自我內(nèi)在不合理的成分，在否定自己中升華自己。堅決反對那些已經(jīng)經(jīng)不起推敲的哲學(xué)還在牽強附會、強詞奪理、自欺欺人的行為。

（三）否時留余。在否定一種哲學(xué)觀點時，也要注意它的合理成分。如儒家雖然過于理想，但正是產(chǎn)生在無序亂世的它看到了社會秩序和人格建設(shè)的重要性。再如意志論哲學(xué)雖有過激之處，但正是它的創(chuàng)建撕碎了理性獨裁的網(wǎng)，告誡人們不要把自己的腦袋當(dāng)成別人思想的跑馬場。

（四）存疑取用。無法證明也無法否定的哲學(xué)擱置爭議。在理論上允許存在相異對立，在實踐上選取對發(fā)展更有益處的一方。這一理論姑且就叫偏對理論。如：（1）自由意志和決定論。理解世界的心腦是特別的存在，需要特殊理解。更主要的是自由意志更能體現(xiàn)人的價值，具有積極意義。（2）可知論與不可知論。可知論對人類探索世界有正面意義，因為不管有沒有不可知道的，盡管可以認(rèn)識可以知道的。（3）因果律。微觀粒子對因果律的影響。人類對微觀世界的理解還不透徹，最終定性只能懸而不決?？墒牵蚬稍诤暧^上是適用的，也更有利人們在因果相承的基礎(chǔ)上分析原因，預(yù)見結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗，指導(dǎo)未來。

（五）與時俱進(jìn)。每個哲學(xué)家都在試圖通過找到哲學(xué)的終極答案構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。但任何一種哲學(xué)既有它的時代合理性，也有它的歷史暫時性，作為相對之絕對的人類認(rèn)知，總是在通向未來發(fā)展的過程之中。哲學(xué)作為映照世界的方式，任何流派用始終如一的觀點闡述世界都不正確。當(dāng)世界變化了，作為時代精神的哲學(xué)以舊的思維方式不可能解決新時代問題的時候，就需要哲學(xué)家立足于新的背景，試圖通過自我批判，調(diào)整、變革、顛覆、超越自己的哲學(xué)思想。

（六）容納多元。中國思想家荀子說：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知智，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人”。正是哲學(xué)家過度關(guān)注了世界的某一個方面而忽視了其它，也正是哲學(xué)家過度強調(diào)了自己的絕對正確而導(dǎo)致了片面的錯誤。代表真理的哲學(xué)不應(yīng)該是僵化的學(xué)說、封閉的理論、個人的主義，它應(yīng)該涵蓋各種見解，甚至分歧的觀點，才能夠代表世界的多樣性和多元性。

（七）另辟蹊徑。哲學(xué)家通?？紤]的問題都很終極，他們所做的思考也很根本，于是就把某一維度的問題推向了極致。因為前人走的路已經(jīng)走盡了，后人想要在哲學(xué)上有所建樹，就只能換一條路走。通向哲學(xué)的路有許多條，任何一條路都可以走向真理。

（八）接受檢驗。任何一種哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變與確立都是哲學(xué)家們在相互批判中揭露出了彼此的內(nèi)在局限，使哲學(xué)躍升到了更高的層次。哲學(xué)要立足反思一切的精神，用思辨、實踐、反例、事實檢驗自己全部的思想，使哲學(xué)在檢驗和質(zhì)疑中，走向更深的思索，完成更高的躍升。

（九）不斷發(fā)問。在哲學(xué)世界，提出問題有時比解決問題更有價值，因為解決問題是在原有層次上的解決，并沒有實現(xiàn)更高的躍遷。而提出問題是在新的領(lǐng)域或新的層次上發(fā)現(xiàn)新的問題。問題的不斷提出必將深化哲學(xué)思考和開拓哲學(xué)道路。

（十）獨立指引。哲學(xué)只有很好的發(fā)揮作用才能體現(xiàn)價值，只有很好的實現(xiàn)價值才能推動發(fā)展。歷史上，哲學(xué)做過神學(xué)的婢女，政治的工具，教育的旗號。雖然哲學(xué)在現(xiàn)實中屢受制約，但是獨立自由，指引萬學(xué)的特性不曾改變。如果可以，哲學(xué)將通過政治影響社會，通過宗教影響風(fēng)俗，通過教育影響文化。

三、整合

哲學(xué)世界之所以多元共存，各論相爭，因為其一現(xiàn)實世界有各種情況和各種需求，彼此難以兼容成一統(tǒng)；其二每一種哲學(xué)都有思想原點和由此原點展開的邏輯演化，遵循原理自成系統(tǒng)；其三為人提供安身立命的哲學(xué)具有指引方向的終極性，而人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活中只能各取其意擇一而行，而眾多的擇一而行必然因無數(shù)個一而眾說紛紜。

各依某種標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)呈多樣化的形式共成世界。多元化的哲學(xué)不僅符合多樣性和多變化的世界，也使得人們在相互批判中深化認(rèn)知，在各自理解上激發(fā)創(chuàng)造，所以，多元化的哲學(xué)是有所價值的。但是，多元主義在顯現(xiàn)優(yōu)點的同時也帶來了缺點。人們在多元理論的爭論中變得無所適從，本為人們提供根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)、尺度的哲學(xué)失去了應(yīng)有的意義。

更為重要的是，沒有一種權(quán)威哲學(xué)作為指路明燈，多元社會生活及多元思想流派必將導(dǎo)致人們思想泛濫各行其是。因此，人類既需要讓世界充滿活力的多元主義，也需要讓世界得以和諧有序的主導(dǎo)思想，為此我們需要建設(shè)一種意義深遠(yuǎn)的主體哲學(xué)。

從本質(zhì)上說，各派哲學(xué)都不過是以某種角度論述了世界的某一個方面或某一個層次。帶有創(chuàng)建者個人印記的任何一家哲學(xué)都沒有資格充當(dāng)哲學(xué)的最高權(quán)威。在理論上，世界必然是按照共性法則來運轉(zhuǎn)才使得宇宙和諧有序的。那么，映照世界的哲學(xué)是否可以熔煉萬家思想于一爐，萃取其精華走向統(tǒng)一那？

如果可以，匯成一家的天下哲學(xué)要有足夠的智慧識各家之短，取各家之長；要有足夠的胸襟容各種見解，納各種分歧；要有足夠的閱歷明見各派的各自見地；要有足夠的反思深知各派的各自局限。統(tǒng)一、有序、創(chuàng)新的大哲學(xué)必須是開放包容的，才可能無偏頗；變革發(fā)展的，才可能不僵化；反思批判的，才可能少犯錯。

一方面沒有明確標(biāo)準(zhǔn)和確定答案的哲學(xué)實現(xiàn)統(tǒng)一是不容易的。一方面以真理為依據(jù)以思辨為結(jié)論的哲學(xué)是有可能實現(xiàn)統(tǒng)一的。然而，一以承之，眾彩紛呈，包羅萬象的一統(tǒng)哲學(xué)即使不在外部學(xué)派眾多，也會在內(nèi)部宗派林立。更關(guān)鍵的是一種標(biāo)準(zhǔn)不可能衡量一切，一種理論不可能囊括所有。在實際和實踐上，每個人因為各自的智力結(jié)構(gòu)、性格特征、經(jīng)驗體會都會對世界有一套自己的認(rèn)知和評判，所以說兼顧各派的一統(tǒng)之學(xué)只能是在辨?zhèn)巫R真、求同存異的基礎(chǔ)上容納各種見解，然后生成自己的基本原理和價值取向。它最好的呈現(xiàn)方式是作為主流哲學(xué)，在萬流分向的哲學(xué)世界中與各分支流共存。

主流哲學(xué)作為正統(tǒng)思想，應(yīng)該成為眾學(xué)之要，并為立身、立世、立國提供理論依據(jù)。主流哲學(xué)需要合理化、現(xiàn)實化、綜合化。合理化是自身得以確立的基礎(chǔ)，現(xiàn)實化是人們得以依據(jù)的保障，綜合化是各方人等都可以受益的前提。它不但可以代表理論上的真理，也可以適用實踐上的道理；不但可以為政治提供理論依據(jù)，也可以為學(xué)術(shù)指引方向；不但可以為社會規(guī)范秩序；也可以為未來展現(xiàn)理想。

作為主流的正統(tǒng)之學(xué)要有自己的個性原則，以態(tài)度鮮明的立場對待各派思想，清楚各個派別和自己的關(guān)系。相容相諧的、相斥相反的、相依相輔的、相陌相離的、相變相生的。作為主流的正統(tǒng)之學(xué)要有自己的分支學(xué)派，以兼容并收的氣度對待各種文化。彼此欣賞的共存之、保留特色的改造之、因地制宜的變通之、尊本生新的派生之、歲月流轉(zhuǎn)的衍生之。