郭勝

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國是一個重點保護和開發(fā)的對象，也是一種無形的文化遺產(chǎn)，它具有諸多特特性和優(yōu)勢，保護與開發(fā)的過程既多樣又復(fù)雜，本文中主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)模式展開論述，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供有效的依據(jù)?

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；開發(fā)；模式

前言：

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種非物質(zhì)的形態(tài)而出現(xiàn)的，在我們?nèi)粘５纳钪卸加蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，經(jīng)過多年沉淀和積累逐漸傳承下來的，并且它有多種的表現(xiàn)形式，例如：口頭傳統(tǒng)?傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗等等，正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的各種優(yōu)勢和特征，所以在對其保護和開發(fā)模式中，存在一定的影響?

一?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性

（一）活態(tài)性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開端，是伴隨著人類持續(xù)的勞作生產(chǎn)，不斷的運用經(jīng)驗和開拓進展，非物質(zhì)文化依附于人類的各樣形態(tài)，口頭敘述，肢體形態(tài)和語言，而得以傳承，活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，映射出整個文化生態(tài)的完全特質(zhì)

（二）民族性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著整個民族文化歷史的印象，是民族凝聚力和驕傲的根源，也是整個民族文化的母體，非物質(zhì)文化記載著民族深重和古老的文化記憶，蘊藏著民族原始的文化基因，是民族的的思維和精神的源泉?

（三）傳承性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是人類對文化的繼承和發(fā)揚，人類對文化享用的同時，也在不斷的繼承和發(fā)揚，這是一種對精神文化的不斷傳遞，每個人之間相互交流，傳遞的過程也十分多樣化，其中有口述?身教?觀念或心理積淀等等多種形式，而且具有很強的抽象性，無形存在于我們身邊?

（四）民間性；在民間才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生地，我國的大多數(shù)居民都處于社會的中下層階段，這些主要都是他們所創(chuàng)造的，包含物質(zhì)財富和精神財富，在生活中世代傳承，具有鮮明的民間色彩，很容易讓人們對其有難忘的回憶。

（五）地域性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是將自然與文化相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，同時需要合適的環(huán)境，才會展現(xiàn)出來，所以地域性非常明顯?古語中有句話叫做“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，形象的體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性的特點?

二?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和物化載體保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性的研究過程，也可稱之為是一種保護的過程，叫做研究性保護，經(jīng)過一系列的普查?記錄?采集?文化背景等等的研究，并根據(jù)實踐標(biāo)準(zhǔn)進行相應(yīng)的保護措施，通過詳細而科學(xué)的調(diào)查，找到有價值的民間民族文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存實際上就是一種對記憶的保存，因為這是一種無形的文化遺產(chǎn)，與物品不同，如果通過人腦來記憶和保護，會存在很大的風(fēng)險性，在現(xiàn)代這個科技的社會之中，各種文字?聲音?音像的記載方式已經(jīng)逐漸普及，這是一種優(yōu)質(zhì)的保護模式，更加規(guī)范了和實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作?

（二）立法式保護

任何事物的維護都需要立法的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也不例外，立法具有一定的強制性，主要是因為這種強制的措施是一種有效的保護方式，在保護過程中，主要步驟可以分成三部，首先需要確定保護的對象即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容，然后資助，支持保護對象，最后根據(jù)實際的保護情況開展記錄式保護?作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的省?市或者是自治區(qū)，都要盡快建立相應(yīng)的法律法規(guī)，如果還未建立，及時將保護措施納入立法程序，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護真正做到有法可依，也同時體現(xiàn)出國家對其的重視程度?

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)制度保護

我國是一個文化大國，在保護知識產(chǎn)權(quán)方面，這是保護我國民族的根本利益以及所有者的人權(quán)，截止到現(xiàn)在，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護和沒有相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，很多情況下都出現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)的濫用和流失，這是一種嚴(yán)重的文化侵害，作為相關(guān)部門，一定要重視起這個問題，盡快采取一些相應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)制度，強制性保護我國的文化遺產(chǎn)，關(guān)于民間傳統(tǒng)的工藝和民間的絕技要做好保密工作，適當(dāng)進行出境限制和著作權(quán)轉(zhuǎn)讓，嚴(yán)禁珍貴的民間文化遺產(chǎn)向海外流失，大力保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

三?關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式研究

（一）保護式開發(fā)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對我國有積極的影響，提倡保護式的開發(fā)模式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能夠有效的起到保護和宣傳的作用，在旅游開發(fā)的同時，向世界人民展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神奇之處，所得收入還能夠用于日后對遺產(chǎn)的維護工作；弊端也是存在的，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中，一些無良的發(fā)展商一味的追求開發(fā)的商業(yè)價值，不顧及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，甚至改變了原有的文化遺產(chǎn)面貌，直接導(dǎo)致了扭曲的歷史文化，雙重影響對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)方面，也是學(xué)術(shù)界一直在爭論的熱點問題?

（二）生態(tài)博物館

針對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些事活態(tài)的，一旦消失，便會成為遺憾，所以在開發(fā)過程中，一定要堅持以人為本的開發(fā)模式；生態(tài)博物館的出現(xiàn)，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護模式，它包含的是整整一個社區(qū)的鮮活的整體文化，所保護的對象不僅僅是靜態(tài)的，還有很多動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生態(tài)博物館不僅要對文化的現(xiàn)狀加以保護，更需要接受因各種原因而引起的文化變異，以及文化的長遠發(fā)展，在注重保護的同時，將一些自然生態(tài)和人文生態(tài)作為旅游的吸引物，加大生態(tài)旅游的開發(fā)力度，讓當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿铰糜嗡鶐淼牧己檬找?，平衡好保護與發(fā)展之間的關(guān)系，讓當(dāng)?shù)氐拿褡甯诱J(rèn)識這種被物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式。并不斷推廣開來，產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)?

（三）變通與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點十分明顯，具有一定的復(fù)雜性和多樣性，針對同一種遺產(chǎn)可以有多種的開發(fā)模式，在民間，例如，在屈原的故鄉(xiāng)，就有端午的習(xí)俗，人們通過多種方式進行民俗節(jié)慶的模式開發(fā)，有“祭奠屈原”?“游江招魂”?“龍舟競渡”等等，還可以建立一些生態(tài)博物館，通過博物館，讓人們更加了解我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?對于不同的文化遺產(chǎn)，可以進行分類的模式進行分別的開發(fā)，還可以將多種不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一起，進行混合模式的開發(fā)，主題公園的出現(xiàn)，就是迎合了這種混合的開發(fā)模式，所以針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)問題，我們要在保護的基礎(chǔ)上不斷地進行開發(fā)實踐，根據(jù)現(xiàn)在社會的需求和實際的基本情況，不斷變通和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式，制定長遠的開發(fā)計劃?

四?結(jié)論

總結(jié)全文，在本文之中主要研究的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)于保護和開發(fā)模式的探討，我國的地域遼闊，物產(chǎn)豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要的保護對象，在保護的前提下進行有效的開發(fā)，推動我國文化的進步，讓更多的人了解非物質(zhì)文化，并不斷學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)和素質(zhì)，同時促進我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)模式進行有效的研究?

參考文獻：

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