張婷

摘要：當(dāng)前，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生德育困境主要表現(xiàn)為以下方面的問(wèn)題：一是德育現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性問(wèn)題；二是德育歷史的連貫性問(wèn)題；三是德育影響的整體性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：教育專業(yè)學(xué)生；困境；對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各項(xiàng)改革向縱深領(lǐng)域推進(jìn)，由此帶來(lái)的利益調(diào)整也日趨激烈，隨之而來(lái)的是人們的價(jià)值取向與審美標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化和多元化。在此背景下，包括學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的德育困境的老問(wèn)題還沒有完全解決的前提下又表現(xiàn)出一些新的形式和新的趨勢(shì)。

一、當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生德育的困境

（一）德育現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為學(xué)習(xí)和教育的最后指向應(yīng)該是學(xué)以致用。如果所學(xué)非所用或所學(xué)不能用是調(diào)動(dòng)不了學(xué)習(xí)者的積極性的。但在對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中卻聽到很多學(xué)生抱怨他們所受的德育華而不實(shí)，發(fā)揮不了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)性作用。

如我們?cè)趯?duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)崇高性教育時(shí)，我們通常以一些經(jīng)典性的比喻去說(shuō)明：如教師是人梯、教師是渡船及教師是蠟燭等。我們?cè)谟眠@些比喻時(shí)，學(xué)生就會(huì)對(duì)這些比喻進(jìn)行思考。其中，有的學(xué)生認(rèn)為，如果教師的崇高境界就是要成人梯、成渡船、成蠟燭，那對(duì)教師本身來(lái)說(shuō)未免太悲哀了吧，難道學(xué)生的成長(zhǎng)非要建立在教師單向度消耗的基礎(chǔ)之上嗎？這些比喻是不是意味著學(xué)生的成長(zhǎng)與教師自身的消耗之間有某種必然性的關(guān)聯(lián)？結(jié)果是這樣的德育也只能停留在口頭說(shuō)教上而不能貫徹到學(xué)生的實(shí)際生活中去，從而喪失德育的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生德育現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性不強(qiáng)的又一表現(xiàn)是德育的目標(biāo)過(guò)于精英化。正如有的學(xué)者所認(rèn)為的“性善論”是中國(guó)社會(huì)普遍的文化心理取向。中國(guó)人認(rèn)為人人都有仁愛之心，傾向于善良。如果以人性之先天善端作為道德目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，那么所構(gòu)建起來(lái)的道德勢(shì)必走向精英道德和圣人倫理。問(wèn)題在于，道德一旦走向“高大上”的路子，就會(huì)成為沒有缺點(diǎn)的圣人、精英的專利，也就是說(shuō)普通人根本無(wú)法享受道德帶來(lái)的快樂與滿足。對(duì)常人或普通人來(lái)講，道德就會(huì)變得虛無(wú)縹緲，變得可望而不可即，難以踐行，無(wú)法做到。

（二）德育歷史的連貫性問(wèn)題

如前所述，我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。之前形成的價(jià)值體系不斷消解與重構(gòu)，新的價(jià)值體系尚未完全成形。我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生德育過(guò)程中沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，非但如此，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)得不到認(rèn)可，繼而與當(dāng)前的德育內(nèi)容脫節(jié)甚至產(chǎn)生沖突的現(xiàn)象。這些問(wèn)題我們可稱之為德育過(guò)程中歷史斷裂性與沖突性問(wèn)題。

關(guān)于德育的歷史連貫性問(wèn)題，我們的觀點(diǎn)并非贊成將我國(guó)以前的德育觀念全盤接收，而是有選擇地取其精華、去其糟粕。這一觀點(diǎn)的邏輯語(yǔ)境應(yīng)是：誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)在我國(guó)五千年的歷史進(jìn)程中存在著大量的德育精華，這些作為精華部分的德育傳統(tǒng)歷久彌新，具有恒常性價(jià)值。在當(dāng)前的歷史條件下，我們應(yīng)盡可能地發(fā)揮傳統(tǒng)德育的教育價(jià)值。

（三）德育影響的整體性問(wèn)題

1.校內(nèi)層面

在涉及學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的德育時(shí)，一種潛默性的觀點(diǎn)認(rèn)為：德育是班主任、輔導(dǎo)員或德育教師的事，與其他科任教師或工作人員無(wú)關(guān)。同時(shí)，學(xué)校的很多德育工作是通過(guò)班級(jí)的形式開展，其他教師或工作人員很少介入純粹性的德育工作，更是強(qiáng)化了上述的那種潛默性觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的進(jìn)一步泛化，導(dǎo)致個(gè)別教師甚至將其他科任老師或工作人員所參與的德育工作視為“狗拿耗子”。正因如此，學(xué)前教育專業(yè)各個(gè)班級(jí)在德育這個(gè)問(wèn)題上形成了“單打獨(dú)斗”的局面。各個(gè)班級(jí)由于班主任或輔導(dǎo)員重視程度不同、能力水平各異，造成班級(jí)之間德育成效差距很大，形成了所謂的“馬太效應(yīng)”，給學(xué)校德育工作的整體推進(jìn)增加了很大難度。

2.社會(huì)層面

教育從廣義上講可分為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，正是在這個(gè)意義上，教育才獲得了它的完整意義。在實(shí)際的教育過(guò)程中，只有這三者配合，盡量朝一個(gè)方向努力才有可能取得教育的最佳效果，否則就會(huì)造成教育資源的內(nèi)耗或浪費(fèi)，這在教育理論上可以說(shuō)是一條顛撲不破的規(guī)律。在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的德育過(guò)程中，我們同樣無(wú)法逃避這一規(guī)律。但實(shí)際情況卻是：要么社會(huì)的德育或家庭的德育與學(xué)校的德育各自為政，不能協(xié)調(diào)配合；要么學(xué)校德育工作人員不能主動(dòng)調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)、家庭的德育工作積極性，從而形成學(xué)校德育工作因得不到其他兩方面配合而日趨乏力的處境。長(zhǎng)此以往，必將對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成極為不利的影響。

二、學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生德育困境的對(duì)策

1.德育應(yīng)走進(jìn)學(xué)生生活

美國(guó)著名教育哲學(xué)家杜威認(rèn)為“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們擺脫當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的德育困境具有較大理論價(jià)值。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的德育既來(lái)源于學(xué)生生活又指向?qū)W生生活。德育來(lái)源于學(xué)生生活是指德育的內(nèi)容、價(jià)值取向、發(fā)展規(guī)律都是對(duì)此前學(xué)生所有崇高生活集合體的反映與加工；德育指向?qū)W生生活是指德育應(yīng)為學(xué)生現(xiàn)有的和未來(lái)的生活服務(wù)，不斷指引學(xué)生超越現(xiàn)有的生活狀態(tài)而達(dá)到崇高的生活狀態(tài)。正因如此，德育既是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程，又是一個(gè)無(wú)限上升的過(guò)程，即螺旋式上升的過(guò)程。作為當(dāng)前德育困境之一的德育現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性不強(qiáng)的問(wèn)題，其最深層次的原因是我們現(xiàn)有的德育脫離了學(xué)生生活，這種脫離分為三種情況：要么是德育的來(lái)源上，要么是德育的指向上，要么是德育的來(lái)源和指向都脫離了學(xué)生生活。因此，當(dāng)前德育的當(dāng)務(wù)之急是回歸和走進(jìn)學(xué)生生活。

2.再現(xiàn)傳統(tǒng)德育的價(jià)值魅力

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，毛主席曾說(shuō)過(guò)要“古為今用”。同樣，我們?cè)趯?duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，也可以遵循這種提法來(lái)看待我國(guó)的德育傳統(tǒng)。那么如何做到“古為今用”呢？首先，應(yīng)該在廣大師生中大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。只有深入地學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們才能在理解的基礎(chǔ)上批判地繼承中國(guó)的傳統(tǒng)德育。其次，要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)德育做出符合時(shí)代性特征的理論解釋，唯有如此，傳統(tǒng)德育才不會(huì)因歷史的局限性而難登當(dāng)代德育的大雅之堂。最后，傳統(tǒng)德育要實(shí)現(xiàn)與學(xué)生現(xiàn)有生活的對(duì)接，這也是對(duì)前一項(xiàng)工作的進(jìn)一步深化，是對(duì)傳統(tǒng)德育的再加工，使傳統(tǒng)德育既能融入學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，又能反映學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，更能指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活。一言以蔽之，就是要發(fā)揮傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)前教育是我國(guó)教育的重要組成部分，是后續(xù)教育的基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都有重要意義。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)是我國(guó)教育工作者今后研究、改革的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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