謝楚楚

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法并不是客觀的、不以任何人意志為依賴的規(guī)律。世界上也并不存在一種適用于任何國(guó)度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)矛盾揭示的“萬(wàn)能方法”，相反，它是一種主觀的，在特定階級(jí)意識(shí)所反映的思想指導(dǎo)下的，科學(xué)地解釋不同國(guó)度經(jīng)濟(jì)矛盾的手段。它不僅反映的是特定階級(jí)利益與意識(shí)，而且能準(zhǔn)確地解釋特定國(guó)度不同階段的矛盾。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論具有國(guó)度性，也就是其特殊性。因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的首要任務(wù)就是明確中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，找到主要的經(jīng)濟(jì)矛盾，確定主導(dǎo)思想，科學(xué)地對(duì)待西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，通過(guò)不斷地實(shí)踐，辯證地來(lái)發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。

關(guān)鍵詞：研究方法；階級(jí)利益與意識(shí)；主體；實(shí)踐

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩大主體

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是研究者及其代表的階級(jí)。當(dāng)今世界上存在著兩大派系之主體：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級(jí)為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者階級(jí)為主體。資產(chǎn)階級(jí)作為資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，以生產(chǎn)資料所有權(quán)為基礎(chǔ)，主張私有制，私有財(cái)產(chǎn)神圣而不可侵犯，目的在于私有財(cái)產(chǎn)的增值保值，以資本為核心，實(shí)現(xiàn)私有資本的源源不斷的壯大。而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辦法在于實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，在于對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)償占有。勞動(dòng)者階級(jí)作為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，以自身勞動(dòng)力所有權(quán)為基礎(chǔ)追求的是人的升華和發(fā)展，通過(guò)自身的勞動(dòng)力的發(fā)揮獲取相應(yīng)的物質(zhì)與精神報(bào)酬來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，以相應(yīng)的勞動(dòng)成果來(lái)現(xiàn)實(shí)人類勞動(dòng)力的更新。這必然是符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大主義

主義是一個(gè)學(xué)說(shuō)體系的基本概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性集中體現(xiàn)在主義上，不同主體從其利益和經(jīng)濟(jì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾研究概括為主義，由主義指導(dǎo)新的研究，構(gòu)成其學(xué)說(shuō)體系。不同階級(jí)利益代表就會(huì)擁有不同的意識(shí)體現(xiàn)，不同的主張以及不同的研究主題，更有不同的研究方法，但這一系列 的展開都是以不同階級(jí)利益代表的意識(shí)概括為基礎(chǔ)的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派系的劃分是以主體和主義為基本點(diǎn)來(lái)劃分的，而不是研究對(duì)象，不同派系的研究對(duì)象可能是同一個(gè)矛盾。但出發(fā)點(diǎn)和最終目的，以及意識(shí)的約束下，所放映的思想是不同的甚至是對(duì)立的。

資本主義

資本主義意識(shí)概括在一定時(shí)期內(nèi)是進(jìn)步的，通過(guò)對(duì)封建主義和集權(quán)專制主義的否定來(lái)維護(hù)作為生產(chǎn)資料占有者的權(quán)利，促進(jìn)了人類素質(zhì)技能的解放，通過(guò)相對(duì)寬松的權(quán)利以及先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的促進(jìn)了生產(chǎn)率，創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)商人和手工業(yè)者具有良好的激勵(lì)作用。作為資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合，資本主義是以資本為根據(jù)的，而資本是表現(xiàn)于物質(zhì)財(cái)富的所有與增殖中的社會(huì)關(guān)系，它以貨幣形式出現(xiàn)并作用于全部經(jīng)濟(jì)過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)是資本所有者集合的社會(huì)群體，資本所有者作為資本的人格化，執(zhí)行著資本增殖的職能，并固守資本的所有權(quán)。每個(gè)資本所有者都有其利益，在資本所有者之間還不時(shí)有利益的沖突，但他們?cè)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富的占有時(shí)，又深切地意識(shí)到總體性的共同利益，并由此形成資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)，是在資產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展過(guò)程中逐步確立的。

社會(huì)主義

社會(huì)主義是一種基于公眾共同意識(shí)的一種學(xué)說(shuō)，它放映的是大多數(shù)人的利益訴求，主張的是消滅私有，以個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所有權(quán)為基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有的一種意識(shí)概括。社會(huì)主義的本質(zhì)是在同資本主義資本和勞動(dòng)的對(duì)立的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；是意識(shí)到自身的最終目的的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，把理想建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng)；是社會(huì)主義自身不斷的自覺的自我否定。

早期的社會(huì)主義思潮最先是在歐洲開始出現(xiàn)的，在15世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)主義思想的萌芽。早期的著作代表主要是工人代表，開始為勞動(dòng)者的解放進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們以理性為理論基礎(chǔ)，批判物統(tǒng)治人的狀況，將勞動(dòng)看作人的本性，以勞動(dòng)的解放來(lái)設(shè)想未來(lái)社會(huì)的依據(jù)。但是由于看不到人民群眾特別是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的力量，因而始終沒能找到改造現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)力量。所以只能在資本主義內(nèi)部的體系中尋求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，不敢對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的否定，更不敢去發(fā)動(dòng)廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去推翻資本主義的暴力統(tǒng)治，還對(duì)資本主義抱有一定的細(xì)想。而馬克思發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義克服了這種局限性，充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主力軍地位，是變革社會(huì)的決定力量。

三、資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

由于資本主義的階級(jí)主體是資本的所有者階級(jí)。從配第所主張的歸納法到魁奈的演繹法，都強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律和自然秩序，以此反對(duì)封建和專制，為自由競(jìng)爭(zhēng)和占有財(cái)富聲辯，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以概括為：一是本質(zhì)抽象法，二是現(xiàn)象描述法。在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的考察中，斯密一方面繼承了配第和魁奈研究方法中的科學(xué)因素，克服了他們把歸納法和演繹法割裂的缺陷，形成了初步系統(tǒng)的本質(zhì)抽象法。運(yùn)用本質(zhì)抽象法，他能夠從當(dāng)時(shí)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，深入社會(huì)生活的內(nèi)部，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，從而得出許多超越前人的、有價(jià)值的結(jié)論。另一方面，斯密又滿足于現(xiàn)象描述法，其特征就是僅僅分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系，以代替對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾本質(zhì)的規(guī)定。而這兩種方法論顯然是矛盾的，局限性也十分明顯。馬克思稱李嘉圖以后的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是在純研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述上輾轉(zhuǎn)，而不探討現(xiàn)象背后人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從十八世紀(jì)的薩伊和馬爾薩斯開始徹底跌入唯心主義。選擇何種方法是與研究者的立場(chǎng)和研究目的相聯(lián)系的，要想回避或掩蓋階級(jí)矛盾甚至公然為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，就不可能選擇辯證唯物主義方法。

四、勞動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

社會(huì)主義體現(xiàn)的是一種總體共有思想，實(shí)則在于共享由人類社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)資料。但這會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，是少數(shù)人共享多數(shù)人創(chuàng)造的生產(chǎn)資料？還是創(chuàng)造勞動(dòng)的人共享他們生產(chǎn)的成果？也就是主體明確問(wèn)題。除了主體不明確之外，相比較于“資本主義”，其對(duì)象和性質(zhì)也是不明確的?！百Y本”一詞相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了其性質(zhì)和特點(diǎn)，而“社會(huì)”不能體現(xiàn)其“主義”所根據(jù)的主體的特點(diǎn)。因此，必須在明確“社會(huì)主義”的主體的同時(shí)，明確其根據(jù)和性質(zhì)。以“勞動(dòng)社會(huì)主義”取代“社會(huì)主義”?！皠趧?dòng)社會(huì)主義”的主體是勞動(dòng)者，根據(jù)是勞動(dòng)，性質(zhì)是維護(hù)、爭(zhēng)取、保證勞動(dòng)者利益和發(fā)展。從主體所代表的階級(jí)利益出發(fā)，必定有由此指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。人在勞動(dòng)的過(guò)程中形成要求自身獲得更快速滿足自身需求的條件的意識(shí)，促進(jìn)自身素質(zhì)技能的提高和充分發(fā)揮，獲得社會(huì)地位的意識(shí)。而這種意識(shí)就是一種理性。勞動(dòng)的理性在以勞動(dòng)者為主體的勞動(dòng)實(shí)踐中生成，其動(dòng)因與動(dòng)力在于勞動(dòng)實(shí)踐，其方法就是實(shí)踐辯證法。

四、中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的確立

中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性，決定著指導(dǎo)中國(guó)革命、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特殊性，我們不可能一味的借鑒所謂的“先進(jìn)”的研究方法來(lái)套用中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，適用不適用只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)把握。中國(guó)革命的主體一直都是勞動(dòng)者，他們集中地反映自身的利益需求，從而上升為總體的意識(shí)概括，而這就是勞動(dòng)社會(huì)主義，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向正是在勞動(dòng)社會(huì)主義的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，深入而系統(tǒng)的研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，探討矛盾的演化趨勢(shì)和解決矛盾的途徑。因此，在勞動(dòng)社會(huì)主義指導(dǎo)下的方法論應(yīng)該是實(shí)踐辯證法的展開，從對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演化各階段方法論的系統(tǒng)研究中概括其一般性成分，在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)特殊矛盾的反復(fù)探討中形成并不斷改進(jìn)、充實(shí)。這包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，是價(jià)值觀的思考，明確研究者自己的立命。第二，主體意識(shí)概括，也就是明確主義。第三，確定研究對(duì)象和目的。以中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾為研究對(duì)象，以揭示經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)律為目的。第四，詳細(xì)占有材料。

因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是在勞動(dòng)者總體利益與意識(shí)的概括主導(dǎo)下形成的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉永佶經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中國(guó)人民大學(xué)出版社

[3]劉永佶中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體主義主題主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社