劉寧

摘要：綠色發(fā)展理念是黨的十八屆五中全會提出的重要指導(dǎo)思想，傳承了馬克思生態(tài)思想的價值取向，深化了馬克思生態(tài)思想的目標(biāo)內(nèi)涵，堅持以尊重自然為基本保障，立足人類的永續(xù)發(fā)展，著重解決生態(tài)危機問題，為廣大人民謀福祉，推進生態(tài)文明時代建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)；綠色

一、馬克思生態(tài)思想的基本構(gòu)架

在馬克思所有理論中關(guān)于生態(tài)闡述的文獻并不是很多，但通過整理和分析，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在自然生態(tài)方面做出的論述是具有客觀性、實踐性和科學(xué)性的。馬克思在關(guān)于自然生態(tài)的理論主要由以下幾個方面構(gòu)成。

（一）自然具有先在性和客觀性

通過對馬克思相關(guān)理論的解讀，了解到馬克思在論述自然生態(tài)的過程中深刻意識到自然的先在性和客觀性。馬克思認為自然是先于人類而存在的，并且為人類的生存和發(fā)展提供了基本的物質(zhì)保障。人類是自然發(fā)展演進的產(chǎn)物，對自然有著與生俱來的依賴性，并且這種依賴性是不可能消除的。一方面，人類本身就是一個自然的實體，是自然的一個物質(zhì)組成部分；另一方面，人類只有通過與自然的不斷接觸來獲取賴以生存和謀取發(fā)展的必須要素，人類的生產(chǎn)活動都是不可能脫離自然而獨立完成的。馬克思在承認自然先在性的同時，還著重闡明了兩個概念：“人化的自然”和“自然的人化”，這充分說明了馬克思在強調(diào)自然先在性的時候并沒有忽視人類的本性，而是從另一種角度佐證了“物質(zhì)第一性”這一科學(xué)論斷。

（二）人類具有實踐性和能動性

人類在與自然的交互過程中并不是始終作為自然的產(chǎn)物而存在的，人類在進行對自然的改造活動時是具有主體性的，人們以實踐為方式來更好地適應(yīng)自然，并充分發(fā)揮主觀能動性，通過實踐了解自然、改造自然，為自身的長遠發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。人之所以為人而區(qū)別于其他動物，正是因為人類有著區(qū)別于其他動物的主觀能動性，人們自主地為實現(xiàn)自身的美好愿景而不斷實踐。我們需要明白，沒有了人類的實踐活動，自然生態(tài)將長久的停滯在原有的物質(zhì)形態(tài)層面，正如馬克思所認為的“耕作的最初影響是有益的”。

（三）自然和人類具有辯證統(tǒng)一性

在馬克思看來，人類雖然以實踐的方式認識自然、掌握自然規(guī)律，并加以利用，但并不能消滅或者改變自然規(guī)律，因為所謂的創(chuàng)造都是以自然原有物質(zhì)為基礎(chǔ)而進行的，只是改變了原有物質(zhì)本來的存在形態(tài)罷了，所以人類的任何對自然的改造活動都應(yīng)有對自身主觀意愿的有效約束作為前提。自然先在性規(guī)定了人類主觀實踐的約束性，人們必須對自然報以敬畏和積極的態(tài)度，切不可肆意妄為，輕易挑戰(zhàn)自然的規(guī)范和底線。也就是說，人們必須以對自然的正確認識為基礎(chǔ)，合理的利用和改造自然。

人類源于自然，并且依賴自然獲得發(fā)展，自然為人類的生產(chǎn)生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和空間保障，因此人類的任何實踐行為均不可凌駕于自然規(guī)律之上，自然對人類的這種約束性是不可逾越的；同時，人類因為特有的主觀能動性而能夠?qū)ψ匀粚嵤└脑旎顒?，以期不斷完善自然，使其具有更大的承載力，為人類的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更大的可能。人類生于自然卻改造自然，利用自然又局限于自然，二者的關(guān)系是既相互制約又相互促進，所以說，自然和人類具有辯證的統(tǒng)一性。

二、馬克思生態(tài)思想對生態(tài)危機的啟示

在工業(yè)迅速崛起而生態(tài)環(huán)境日漸破敗的時代，人們過分關(guān)注物質(zhì)生活的豐富而忽視自然資源的不斷消逝，其必然結(jié)果就是生態(tài)危機的出現(xiàn)。馬克思生態(tài)思想是以全人類的長遠發(fā)展和自然的永恒長存為導(dǎo)向的，為解決生態(tài)危機提供了指向性的理論依據(jù)。

（一）生態(tài)危機問題產(chǎn)生的根源

馬克思立足工人階級，從實際出發(fā)，深刻揭露了資本主義制度的根源所在，并批判了不合理的資本主義生產(chǎn)模式對自然生態(tài)產(chǎn)生的消極影響。

一方面，馬克思以資本主義制度為視角，表述了資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的重要原因。資本主義生產(chǎn)方式是以無節(jié)制的資源耗費為代價，來換取剩余價值的最大化，資本主義私有制下的資本家為了追求更大的個人利益，無視物質(zhì)變換的本質(zhì)規(guī)律，著眼當(dāng)前利益而不顧長遠發(fā)展，違背自然規(guī)律的肆意生產(chǎn)造成了城市和農(nóng)村的脫節(jié)，阻礙了自然生態(tài)正常的物質(zhì)變換。

另一方面，馬克思從階級層面分析了資本主義生產(chǎn)模式嚴(yán)重破壞自然生態(tài)平衡的成因。在資本主義社會中，資本家奉行利益為人生的最大成就，為了攫取更多的經(jīng)濟利益而不顧其他，資本家將工人階級視如草芥，不斷地壓榨他們的勞動以謀取暴利，卻從不考慮工人階級是生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境是如何的不堪，甚至在資本家的眼中，對工人階級所做出的違背人道的行徑也是那樣的理所應(yīng)當(dāng)。工人階級在沒有任何必要的安全保障的環(huán)境下冒著生命危險為自私的資本家埋單，以此換取微薄的生活資本。在這樣一個利益至上且充斥階級壓迫的社會中，整個資本主義生產(chǎn)過程完全忽視自然生態(tài)的本質(zhì)規(guī)律和承載底線，最終導(dǎo)致生態(tài)危機的愈演愈烈是不可避免的。

（二）生態(tài)危機問題的呈現(xiàn)形式

《烏培河谷的來信》中這樣描述道：“狹窄的河流中一會兒掀起紅色的波浪，途徑煙霧彌漫的工廠建筑與棉紗遍布的漂白工廠。但是它那鮮紅的顏色并非來自某個戰(zhàn)場的流血，而是源于數(shù)不清的使用紅色燃料的染坊?！瘪R克思在《資本論》中也對自然生態(tài)破壞的問題作出了論述，因為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在需要，工業(yè)生產(chǎn)迅速崛起，規(guī)模逐步擴大，對自然資源的需求也因此不斷增加，然而工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展卻沒能和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持一致的步調(diào)，甚至沒能和人類長遠發(fā)展的意識理念相同步，導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，引發(fā)生態(tài)危機。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、因為森林樹木等植被的覆蓋面積大量減少和工業(yè)煤煙等廢氣的任意排放，導(dǎo)致空氣中二氧化碳濃度攀升，引發(fā)環(huán)境溫度升高，空氣質(zhì)量直線下滑；第二、由于物質(zhì)變換的斷裂，導(dǎo)致土地營養(yǎng)成分大量流失，肥力下降，形成了許多不毛之地；第三、不斷涌現(xiàn)的各類工廠在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的大量廢水、廢棄物，不經(jīng)任何處理而直接排放到自然界中，導(dǎo)致水資源的嚴(yán)重污染，生活用水質(zhì)量明顯下降。

在資本主義生產(chǎn)模式這樣的只注重私利而無視自然生態(tài)破壞的社會中，貪婪的資本家毫不顧忌工人階級的實際生活狀況，無情壓榨工人階級的剩余價值以謀取更多的個人利益。工人們大都生活中臟亂不堪的環(huán)境中，甚至在自身的廉價勞動力嚴(yán)重透支以后，仍然不能脫離食不果腹、衣不遮體的生活，個人的生命安全時刻受到嚴(yán)重威脅。

（三）生態(tài)危機問題的解決方法

“人類第一次變得如此強大，我們改變了我們周圍的一切。我們作為一種獨立的力量已經(jīng)終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習(xí)慣和期望?！边@是美國學(xué)者比爾·麥克基本對人類的發(fā)展和自然生態(tài)問題作出的表述。據(jù)此不難知道，在人類一次次獲得重大進步的背后，自然始終在為人類的行為承擔(dān)后果。生態(tài)危機是自然對人類的不合理改造行為作出的反饋，這不是單純環(huán)境現(xiàn)實，同時也深刻的反映出一種亟需政治的社會狀態(tài)。為了有效的解決這一問題，可以從意識層面和現(xiàn)實層面同時著手。

從意識層面來看，馬克思生態(tài)思想將人和自然看成是統(tǒng)一的整體，二者具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人既能作為主體對自然施以實踐活動，通過主觀能動性來了解自然，認識自然規(guī)律并加以利用；同時又作為自然界的客體存在，有著受動的一面。正因如此，人們在任何實踐過程中都應(yīng)該以尊重自然為基本前提，理性的運用主觀能動性對自然規(guī)律加以利用。想要解決生態(tài)危機問題，必須正確處理人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好主體與客體之間的角色轉(zhuǎn)換，做到人與自然的和諧共處、互促互進。自然的先在性和客觀性同人類的實踐性和能動性并不是對立的關(guān)系，沒有了人的存在，自然僅是一個只有物質(zhì)堆疊而沒有任何意義的自然；而脫離了自然的人則像是無根之木一樣無法長久存在，自然通過人以體現(xiàn)價值，人通過自然獲得發(fā)展。無論是夸大主體效用、蔑視自然規(guī)律，還是過于凸顯自然規(guī)律而貶低主體作用，都是不合理、不可取的。

從現(xiàn)實層面來看，馬克思生態(tài)思想深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的嚴(yán)重弊端，想要從根本上解決生態(tài)危機問題，必須要脫離資本主義生產(chǎn)方式，以正確的途徑和方法實現(xiàn)社會的發(fā)展進步，而不是只顧著追求經(jīng)濟效益而單方面的強調(diào)征服自然，這種倡導(dǎo)為我所用的觀點是極其錯誤的。消滅階級壓迫，摒除不合理的生產(chǎn)方式，構(gòu)建生產(chǎn)資料人人共享、生產(chǎn)模式與自然承載相匹配的和諧景象，為根治生態(tài)危機提供基本保障。

三、綠色發(fā)展理念是馬克思生態(tài)思想的發(fā)展與豐富

綠色發(fā)展理念是黨的十八屆五中全會后，中國特色社會主義理論體系中的又一閃爍光芒了重大理論成果。它傳承了馬克思生態(tài)思想對生態(tài)保護的堅定信念，豐富了馬克思生態(tài)思想對綠色發(fā)展的深刻意蘊。

（一）深化馬克思生態(tài)思想目標(biāo)內(nèi)涵，豐富綠色發(fā)展理念

馬克思曾指出：“作為有用的勞動，……是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！痹隈R克思看來，人與自然是密不可分的具有辯證統(tǒng)一關(guān)系的，人類需要以實踐勞動為方式和紐帶，積極認識自然，充分掌握自然規(guī)律，合理改造自然。因為馬克思關(guān)于生態(tài)自然的論述具有特殊的歷史局限性，而沒有明確提出“綠色發(fā)展”這一詞語，馬克思所提倡的依靠科學(xué)技術(shù)減少工廠廢棄物并使之能夠再次被利用等觀點，什么蘊含著我國提出的綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵實質(zhì)。

綠色發(fā)展理念是我黨根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展特質(zhì)，不斷深化馬克思生態(tài)思想而形成的以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方式，包含著多層次含義：一是發(fā)展綠色經(jīng)濟，這是一種新的經(jīng)濟發(fā)展理念，強調(diào)在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時決不能以犧牲環(huán)境為代價；二是創(chuàng)建綠色環(huán)境，主張合理利用資源和改造自然，以生態(tài)文明促成美麗中國建設(shè)；三是形成綠色政治，習(xí)近平指出：“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”，拓展馬克思生態(tài)思想的內(nèi)涵至黨的建設(shè)，全面助力中華民族偉大復(fù)興；四是推崇綠色文化，只有將綠色意識理念根植人心，才能在全面建成小康社會的進程中樹立起健康的生活方式和綠色精神文化。

（二）傳承馬克思生態(tài)思想價值取向，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念

“在必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”馬克思以人的自由全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，強調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”，充分體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想的人本理念。

綠色發(fā)展理念以綠色惠民為基本價值取向，彰顯了黨對新時期惠民之道的深刻認識。保護生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平提高，人們對生態(tài)環(huán)境的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯。堅持綠色發(fā)展、綠色惠民，為人民提供干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境，關(guān)系最廣大人民群眾的根本利益，關(guān)系中華民族發(fā)展的長遠利益，是我們黨新時期增進民生福祉的科學(xué)抉擇。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。綠色發(fā)展理念洞悉發(fā)展規(guī)律、深察民生福祉、彰顯執(zhí)政擔(dān)當(dāng)。綠色發(fā)展人人有責(zé)、人人共享，要求我們在價值取向方面?zhèn)鞒旭R克思生態(tài)思想的正確理念，在身體力行中走向生態(tài)文明新時代。

（三）把握馬克思生態(tài)思想本質(zhì)要求，堅持綠色發(fā)展理念

馬克思運用辯證的方式論述了人與自然之間和諧統(tǒng)一的本質(zhì)，認為人與自然的關(guān)系是以永續(xù)的物質(zhì)變換為體現(xiàn)形式，人“只能像自然本身那樣發(fā)揮作用……只能改變物質(zhì)的形態(tài)。”也就是說，人們所謂的創(chuàng)造，實質(zhì)上是人為地改變自然原有的物質(zhì)的展現(xiàn)形態(tài)，通過某種手段對自然加以利用，從而追求人與自然和諧發(fā)展的一種平衡狀態(tài)。

綠色發(fā)展理念堅持以尊重自然為基本前提，主張生態(tài)環(huán)境和社會進步協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記在納扎爾巴耶夫大學(xué)就環(huán)境保護問題作出如是論述：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！碑?dāng)今社會生態(tài)問題的嚴(yán)重性是有目共睹的，鑒于此種狀況，無論是社會生產(chǎn)方式還是人們生活方式能夠踐行綠色理念變得尤為重要，利用先進的科學(xué)技術(shù)手段，降低對自然資源的需求，讓人們望得見青山、看得到綠水、記得住鄉(xiāng)愁。堅定不移的走綠色發(fā)展道路，是達成人類發(fā)展、社會進步和自然永駐和諧統(tǒng)一有效舉措。

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（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院）