文/程廣云

對于我們來說，《資本論》是一部史詩級的巨型文本。所謂“巨型”，不是就其字?jǐn)?shù)、篇幅而言，而是就其客觀化、復(fù)雜性程度而言，這種客觀化、復(fù)雜性程度使其接近生活世界本身。也就是說，這種巨型文本不是作者個人思想、感情、意志的表白，而是人類共同生活世界的呈現(xiàn)；不是主觀化的，而是客觀化的；不是簡單性的，而是復(fù)雜性的。馬克思《資本論》是一部關(guān)于資本主義生活世界形成、發(fā)展及其必然滅亡的敘事經(jīng)典，其敘事的要素不是時間、地點(diǎn)、人物、事件，而是概念（范疇）、判斷（命題）、推理（推論）、例證（實(shí)例）；首先不是具象化的，而是抽象化的；主要不是歷史性的，而是邏輯性的。

在客觀化程度上，《資本論》也像其他一切史詩級巨型文本一樣，作者必須盡可能地隱藏在文本中，或者消失于文本外；不是作者說話，而是人物說話；不是作者根據(jù)需要編排故事，而是人物根據(jù)性格決定命運(yùn)；不是千人一面、眾口一詞，而是千人千面、眾口眾詞。作品越不打上作者烙印，越不留下作者痕跡，越接近生活世界本身，越卓越、偉大、不朽。換句話說，《資本論》的成就不在于它表達(dá)了馬克思的何種思想、理論、學(xué)說，而在于它揭示了資本主義生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的真相和秘密。馬克思沒有強(qiáng)加任何東西。在《資本論》中，無論商品、貨幣、資本、剩余價值、工資、利潤、地租等物象或物，還是雇傭工人、資本家、土地所有者等人格或人，都是根據(jù)自身內(nèi)在矛盾，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身以及整個資本主義生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。

在復(fù)雜性程度上，《資本論》也像其他一切史詩級巨型文本一樣，按照巴赫金的說法，不是單調(diào)的，而是復(fù)調(diào)的；不是片面獨(dú)白和單聲部性，而是全面對話和多聲部性；不是單線條獨(dú)行，而是多線條并行。

多線索的基本構(gòu)架是雙線索。荷馬史詩的基本構(gòu)架是：人的世界和神的世界并存，人的故事和神的故事并行。在馬克思《資本論》中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)這樣一個基本構(gòu)架：物的世界和人的世界并存，物的故事和人的故事并行。

《資本論》的敘事結(jié)構(gòu)：物象—人格（拜物教等）

我們可以將《資本論》的敘事結(jié)構(gòu)理解為一種物象—人格結(jié)構(gòu)，所謂“物象”（物化對象）不是自然物質(zhì)現(xiàn)象，而是社會物質(zhì)現(xiàn)象，具體地說，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（商品、貨幣、資本、剩余價值、工資、利潤、地租等）；所謂“人格”（人類位格）不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的人類實(shí)踐活動（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等），不是個人，而是社會關(guān)系，尤其階級關(guān)系，或處于一切社會（階級）關(guān)系之中的個人，或作為一切社會（階級）關(guān)系總和的個人（雇傭工人、資本家和地主等）。物是人的對象化，人是物的人格化。這也就是“物的人格化和人格的物化”。

當(dāng)然，在這樣理解馬克思《資本論》時，我們不應(yīng)忘卻阿爾都塞所提出的警告：結(jié)構(gòu)不能還原為“人與人之間的關(guān)系”、“人的關(guān)系”、“主體間的關(guān)系”，表明結(jié)構(gòu)即“生產(chǎn)關(guān)系（以及政治的和意識形態(tài)的社會關(guān)系）”存在著超越人的規(guī)定性，即物的規(guī)定性，亦即人的物化或物象化。這里，沒有人，就沒有物；同樣，沒有物，也沒有人。資本（剩余價值、利潤）是資本家的物象化，資本家是資本（剩余價值、利潤）的人格化：既不存在沒有資本家的資本，也不存在沒有資本的資本家；工資和雇傭工人、地租和地主都是這樣相互規(guī)定著的。人和物的這樣一種相互規(guī)定就是整個資本主義社會結(jié)構(gòu)。但是，馬克思在《資本論》中仍然承認(rèn)這樣一個實(shí)踐哲學(xué)前提：人類勞動創(chuàng)造對象世界以及人類自身。反之，這樣一種物化或物象化恰恰是馬克思力圖揚(yáng)棄的社會結(jié)構(gòu)，將這種社會結(jié)構(gòu)神圣化，就是拜物教，是馬克思在《資本論》中批判的。

馬克思所謂拜物教是指市民社會中的物化意識亦即資本主義社會中的意識形態(tài)，包括商品、貨幣和資本拜物教。商品和貨幣拜物教根源在于，在商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的社會關(guān)系（勞動交換關(guān)系）以物與物之間的關(guān)系（商品交換關(guān)系——貨幣是一般等價物）來表現(xiàn)，物支配人，造成商品、貨幣的神秘性。商品和貨幣拜物教的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化、物化、外化和異化的反映。相比商品和貨幣拜物教，資本拜物教異化更甚，是拜物教的最高形態(tài)。但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也有對拜物教的批判，歸根結(jié)底還是拜物教的表現(xiàn)。因此，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，就是對拜物教的批判。原本是勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本，結(jié)果是資本統(tǒng)治勞動。這就是勞動異化為資本，也就是資本拜物教的起源和本質(zhì)。

除了《資本論》所批判的商品、貨幣、資本三大拜物教和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，馬克思所批判的拜物教還指市民社會中的其他物化意識亦即資本主義社會中的其他意識形態(tài)。拜物教既是表達(dá)資本主義生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的資本主義意識形態(tài)，它也是馬克思《資本論》的敘事結(jié)構(gòu)。

《資本論》的邏輯方法：現(xiàn)象—本質(zhì)/偶然—必然（規(guī)律）（征候法等）

《資本論》的邏輯方法和它的敘事結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。相比它的結(jié)構(gòu)，《資本論》的方法具有多個層面，包括哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門科學(xué)方法。

首先，《資本論》的哲學(xué)方法，通常的說法是辯證法——唯物辯證法。黑格爾的辯證法是觀念的辯證法，馬克思的辯證法是事物的辯證法；馬克思的“批判的和革命的辯證法”就是“否定性的辯證法”，也是黑格爾的“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性”的“辯證法”。它主要突出的是觀念（黑格爾）或事物（馬克思）的自我運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程——“自己否定自己”的過程（即“否定之否定”）?！胺穸ㄖ穸ā辈坏扔凇翱隙ǚ穸ā薄！翱隙ǚ穸ā本褪腔氐今R克思在《哲學(xué)的貧困》中所批判的蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。相比黑格爾的辯證法，馬克思的辯證法更是一種系統(tǒng)論。它描述的不是單個事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，而是整個系統(tǒng)（亦即事物之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的事物的集合體）的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

其次，《資本論》的一般科學(xué)方法，如抽象—具體法、一般—特殊—個別法、直接—間接—直接和間接統(tǒng)一法、經(jīng)濟(jì)細(xì)胞學(xué)說等。在《資本論》中，馬克思是將“敘述方法”和“研究方法”區(qū)分開來的：研究過程適用于從（感性）具體上升到（思維）抽象的分析方法，敘述過程適用于從（思維）抽象上升到（思維）具體的綜合方法，通常包括三個要求：第一，邏輯起點(diǎn)是反映事物本質(zhì)的高度（極度）抽象和適度抽象，《資本論》以商品為邏輯起點(diǎn)；第二，邏輯中介是從抽象上升到具體的基本環(huán)節(jié)，譬如貨幣、資本、剩余價值、工資、利潤、地租等等，它們以資本為中心范疇，構(gòu)成一個范疇體系；第三，邏輯終點(diǎn)是通過對立面統(tǒng)一達(dá)到的多樣性統(tǒng)一的具體，《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）為邏輯終點(diǎn)。這就表明馬克思主義是一門客觀化、復(fù)雜性科學(xué)，或者是這樣一門“科學(xué)的哲學(xué)”，就是在思維中復(fù)制和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界，當(dāng)然也是批判性和反思性的復(fù)制和再現(xiàn)。

多樣性統(tǒng)一是通過對立面統(tǒng)一達(dá)到的。通常所謂矛盾分析法是《資本論》的基本方法就是這個意思。馬克思在分析每一經(jīng)濟(jì)范疇時，都分析了它們所固有的內(nèi)在矛盾，在矛盾分析的基礎(chǔ)上探討范疇的演變，譬如在商品的兩個因素（使用價值和價值）和價值表現(xiàn)的兩極（相對價值形式和等價形式）的矛盾發(fā)展中，某些特殊商品（貴金屬）固定地充當(dāng)一般等價物，變成了貨幣，以自身的使用價值反映了其他商品的價值，等等。但是，矛盾分析不是固定的，而是變動的。隨著問題轉(zhuǎn)移，事物所突出的矛盾也就有所不同。譬如同一勞動，既可以分析為具體勞動和抽象勞動，也可以分析為個人勞動和社會勞動；同一資本，既可以在資本（剩余價值）生產(chǎn)中分析為不變資本和可變資本，也可以在資本流通（周轉(zhuǎn)）中分析為固定資本和流動資本。然而，矛盾分析只是應(yīng)用于具體—抽象的研究過程的方法，而非應(yīng)用于抽象—具體的敘述過程的方法。只有辯證綜合才能完成整個過程。矛盾分析是將一個統(tǒng)一體分析為兩個對立面，辯證綜合是將多重性矛盾綜合為一個統(tǒng)一體。兩者相反相成。

馬克思要求邏輯的和歷史的相一致，亦即邏輯的東西和歷史的東西相一致、邏輯的方法和歷史的方法相一致。所謂歷史是指兩個方面，一指客觀實(shí)在的歷史，二指主觀認(rèn)識的歷史。所謂邏輯是指反映歷史的本質(zhì)的方面。所謂邏輯的和歷史的相一致，一是要求邏輯追隨歷史，二是要求邏輯修正歷史。追隨也好，修正也罷，都是為了體現(xiàn)事物的本質(zhì)的方面，從而刪繁就簡，突出其主干，忽略其旁枝。譬如在歷史上，地租是在資本出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了，之所以馬克思將其置于資本之后考察，是因?yàn)椤顿Y本論》研究的是資本主義地租，這種地租是剩余價值的轉(zhuǎn)化形態(tài)。

最后，《資本論》的專門科學(xué)方法是哲學(xué)方法和一般科學(xué)方法的貫徹和落實(shí)。在《哲學(xué)筆記》中，列寧著重提出“《資本論》的邏輯”，即《資本論》中的范疇體系的邏輯結(jié)構(gòu)和方法。唯物主義邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者的統(tǒng)一在于：辯證法首先是指客觀辯證法，其次是指主觀辯證法（認(rèn)識論），認(rèn)識論包括感性經(jīng)驗(yàn)的方面（心理學(xué)）和理性思維的方面（邏輯學(xué)）。邏輯學(xué)（理性認(rèn)識論）、認(rèn)識論（主觀辯證法）在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一于客觀辯證法。這也就是《資本論》的邏輯思維方式?！顿Y本論》的邏輯不是形式邏輯，而是辯證邏輯；不是思辨邏輯，而是歷史邏輯，亦即形式和內(nèi)容相統(tǒng)一、邏輯和歷史相統(tǒng)一的思維方式和方法。這種邏輯既不同于普通邏輯學(xué)，也有異于一般辯證法。它的形態(tài)在馬克思《資本論》中得到了完整準(zhǔn)確的體現(xiàn)。

阿爾都塞提出“從哲學(xué)角度閱讀《資本論》”不是“無辜的閱讀”，而是“有罪的閱讀”。他還提出了一種“征候閱讀法”。這是一種互文方法，見其所不見，不見其所見；忽視在場的、出場的，關(guān)注不在場的、不出場的——沉默、空白，等等。阿爾都塞所謂“征候閱讀法”乃是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)法：每當(dāng)新事實(shí)與舊理論發(fā)生沖突時，舊理論一旦失去原有解釋效力，人們就會利用新事實(shí)推動一場科學(xué)革命。阿爾都塞通過“見與不見”說明人們怎樣改變視點(diǎn)，如何發(fā)現(xiàn)盲區(qū)。無論是“見”，還是“不見”，事實(shí)都在那里。問題不在感知、表象事實(shí)，而在解釋事實(shí)，在于我們能否將其納入一個可理解的范疇體系之中。這一方法同時告訴我們：現(xiàn)象/本質(zhì)、偶然/必然（規(guī)律）以及它們所對應(yīng)的感性/理性（思維）之間并非截然二分。感性可以升華為理性（思維），理性（思維）可以內(nèi)化、積淀為感性。不存在可見和不可見、可知和不可知的絕對界限，只存在已見和未見、已知和未知的相對界限，這個界限是由于我們所選擇的參考系（總問題框架）決定的。類似從地心說到日心說的哥白尼革命也就是我們通過改變所選擇的參考系（總問題框架）實(shí)現(xiàn)的。常人總是根據(jù)常識看待問題，而科學(xué)則要求我們破除陳見，獲得新知。因此，在這個意義上，我們可以將《資本論》的邏輯方法理解為一種現(xiàn)象—本質(zhì)方法，或者一種偶然—必然（規(guī)律）方法。

鏡像法與平均法

通常所謂科學(xué)方法要求我們透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，亦即透過可感覺的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)超感覺的本質(zhì)。馬克思的方法或《資本論》的邏輯是：即現(xiàn)象求本質(zhì)。事物本質(zhì)從隱藏在現(xiàn)象的背后發(fā)展到顯現(xiàn)于現(xiàn)象的表面，是人們透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的前提。在現(xiàn)象發(fā)展序列中，高一級的現(xiàn)象通常顯現(xiàn)了低一級的現(xiàn)象的本質(zhì)。譬如，在“價值形式或交換價值”的分析中，馬克思分析了從“簡單的、個別的或偶然的價值形式”經(jīng)過“總和的或擴(kuò)大的價值形式”、“一般價值形式”到“貨幣形式”的發(fā)展過程。這種“相對價值形式”和“等價形式”之間矛盾的不斷發(fā)展，直到某些特殊商品（貴金屬）固定地充當(dāng)一般等價物，變成了貨幣。貨幣的使用價值是一切商品的“價值鏡”，它將一切有差別的具體勞動的凝結(jié)（使用價值）轉(zhuǎn)換為無差別的人類抽象勞動的凝結(jié)（價值）。這種“鏡喻”絕非任何一種反映論，既非機(jī)械的反映論，亦非能動的反映論；它類似一種現(xiàn)象學(xué)，但既不是黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，也不是胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)，而是馬克思的物質(zhì)現(xiàn)象學(xué)和實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)。“鏡喻”還會讓人聯(lián)想拉康，但是，馬克思的“鏡像”首先并且主要不是拉康的自我認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的初始階段。這面“價值鏡”就是“本質(zhì)鏡”，以自身的現(xiàn)象來反映其他事物的本質(zhì)。只有這樣從現(xiàn)象發(fā)展到本質(zhì)，才能保證現(xiàn)象和本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以將這種方法稱之為“鏡像”方法。這種鏡像方法并非僅僅應(yīng)用于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》。它普遍適用于各個學(xué)科領(lǐng)域。馬克思提到高等物種成為低等物種的“鏡像”，恩格斯提到同一物種之中個體成為種系的“鏡像”。這里承諾了一種進(jìn)化論的觀念，本質(zhì)在進(jìn)化史中由隱而顯，由低而高；由此決定我們從后看前，從高見低。

我們通常所謂科學(xué)方法同樣要求我們透過偶然發(fā)現(xiàn)必然（規(guī)律），亦即透過可感覺的偶然，發(fā)現(xiàn)超感覺的必然（規(guī)律）。馬克思的方法或《資本論》的邏輯是：即偶然求必然（規(guī)律）。偶然是隨機(jī)分布的，必然（規(guī)律）是這種隨機(jī)分布的理想平均化、純凈化形式。譬如，馬克思忽略商品交換過程中由供求關(guān)系變化所導(dǎo)致的商品價格波動（供不應(yīng)求導(dǎo)致價格上漲，供過于求導(dǎo)致價格下跌），他發(fā)現(xiàn)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動量即社會必要勞動時間決定，商品等價交換。正是這一常人看不見的商品價值規(guī)律決定常人看得見的供求關(guān)系變化所導(dǎo)致的商品價格波動。這就像海平面存在于波浪中一樣。馬克思在《資本論》中是這樣發(fā)現(xiàn)規(guī)律的。我們可以將這種方法稱之為“平均”方法。這種平均方法也適用于其他領(lǐng)域。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律都是在這樣和那樣不適合中所取的平均值，反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、相互作用及其矛盾運(yùn)動。阿爾都塞所謂“理想平均形式”正是這個意思。馬克思在《資本論》中“用英國作為例證”，追求“純凈化”。這也是符合一切理論科學(xué)特征的。不管簡單性科學(xué)，還是復(fù)雜性科學(xué)，它們都不可能直接研究現(xiàn)實(shí)，而是設(shè)置理想環(huán)境，滿足理想條件（例如科學(xué)實(shí)驗(yàn)包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、虛擬實(shí)驗(yàn)和思想實(shí)驗(yàn)），間接研究現(xiàn)實(shí)。

總之，《資本論》的邏輯方法和敘事結(jié)構(gòu)是一致的。無論鏡像方法，還是平均方法，都與物象和人格的并行結(jié)構(gòu)相關(guān)。而二者也都由馬克思所選擇的參考系（總問題框架）決定。