賴某深

戊戌變法失敗后，梁啟超亡命海外。1899年他橫渡太平洋，心潮澎湃，作《二十世紀(jì)太平洋歌》，講到自己前往新大陸的目的，是“誓將適彼世界共和政體之祖國，問政求學(xué)觀其光”，但只到達(dá)夏威夷。直到四年之后，梁啟超才實(shí)現(xiàn)了到美國訪問的計(jì)劃。1903年，他受舊金山保皇會(huì)的邀請，于正月廿三日，從日本前往美洲，到美國考察。他遍游美國各大城市，深入當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)，與美國政要交往，用心考察美國的方方面面，后將赴美考察所見所聞、所感所想寫成《新大陸游記》，有新民叢報(bào)社（日本橫濱）增刊本。

《新大陸游記》的內(nèi)容非常豐富，側(cè)重于對美國政治、社會(huì)、華人情況的介紹和研究。

美國總統(tǒng)為何多庸才

在《二十世紀(jì)太平洋歌》中，梁啟超曾稱美國為“世界共和政體之祖國”；在《飲冰室自由書》中，他把美國譽(yù)為“自由祖國之祖”。在《新大陸游記》凡例中，自謂“觀察文明復(fù)雜之社會(huì)，最難得其要領(lǐng)”，但本著“以其所知者貢于祖國，亦國民義務(wù)之一端也。于吾幼稚之社會(huì)，或亦不無小補(bǔ)”，故作此《游記》。實(shí)際上，百多年來，在介紹和研究美國政治方面，《新大陸游記》無疑是最優(yōu)秀者之一。

總體上，梁啟超對美國的民主政治是充分肯定的，二十節(jié)寫道：“咯別德兒（Capitol，指國會(huì)大廈）之莊嚴(yán)宏麗如彼，而還觀夫大統(tǒng)領(lǐng)之官邸，即所謂白宮者，則渺小兩層堊白之室，視尋常富豪家一私第不如遠(yuǎn)甚。觀此不得不嘆羨平民政治質(zhì)素之風(fēng)，其所謂平等者真乃實(shí)行，而所謂國民公仆者真絲忽不敢自侈也?！苯又终f，華盛頓“公家之建筑最宏敞者為國會(huì)，次為兵房，次為郵局，最湫隘者為大統(tǒng)領(lǐng)官邸。民主國之理想，于此可見”。他從大總統(tǒng)的樸素官邸看到了國民公仆不敢有絲毫奢侈，看到了民主國之理想。

他對美國的總統(tǒng)制做了提綱挈領(lǐng)的評介。他指出，“美國大統(tǒng)領(lǐng)（即總統(tǒng)）……其權(quán)力職掌，與他國之首長有所異”。依據(jù)憲法規(guī)定，梁啟超對總統(tǒng)之職權(quán)及其運(yùn)行，從幾個(gè)方面分別論述了美國總統(tǒng)的軍事指揮權(quán)、締約權(quán)、任命高級文官權(quán)、簽署法案權(quán)以及向國會(huì)提交咨文等義務(wù)。在介紹了美國總統(tǒng)的權(quán)力、義務(wù)后，梁啟超還特地強(qiáng)調(diào)了總統(tǒng)平時(shí)“權(quán)力甚小”、戰(zhàn)時(shí)“權(quán)力甚大”這一現(xiàn)象。因?yàn)槠綍r(shí)美國總統(tǒng)的權(quán)力受到各方面制約，但是“若一旦與外國宣戰(zhàn)，或國中內(nèi)亂起，則大統(tǒng)領(lǐng)據(jù)其總督海陸軍之權(quán)，且實(shí)行其效忠法律之義務(wù)，可以將一切權(quán)力悉入掌握中”。

另外，梁啟超的一大發(fā)現(xiàn)是“美國大統(tǒng)領(lǐng)多庸才，而非常之人物居此位者甚稀焉”。梁考察美國自建國以來二十四名大總統(tǒng)中，除華盛頓、杰斐遜、林肯、格蘭德、麥金利五人外，皆碌碌余子。為何美國總統(tǒng)多庸才呢？梁啟超引用英人占士布利斯所著《美國政治論》做了解釋，即：美國第一流人物，多不肯投身政界；美國之國勢及其憲法所規(guī)定，總統(tǒng)不必雄才大略即能勝任；美國人民自建國以來，厭惡專制政體，“故美國之大統(tǒng)領(lǐng)，非特不必要第一流人物而已，抑且不欲要第一流人物，此美人之僻性使然也”；英杰之士，多友亦多敵，不利于候選；等等。不過梁啟超也承認(rèn)“歷代大統(tǒng)領(lǐng)中雖多庸材，然其以貪黷聞?wù)呱袩o一人。蓋大統(tǒng)領(lǐng)總算一黨中上流人物，終知自愛也”（不過二十世紀(jì)因腐敗、丑聞下臺的美國總統(tǒng)也不乏其人，說明即使是在美國，靠“自愛”保持廉潔是靠不住的）。隨著美國野心膨脹，對外擴(kuò)張加劇，美國總統(tǒng)多庸才的狀況將有所改變：“今者萬國比鄰，外競?cè)談?，美國方汲汲然擴(kuò)張其帝國政略于新大陸以外，勢不能不戴雄才大略者以為一國之元首?！?/p>

對于美國兩黨制之觀察，梁啟超認(rèn)識到，“美國支配政界之實(shí)權(quán)者，政黨也”；“美國百余年來之政治史，實(shí)最有力之兩大政黨權(quán)力消長史而已”。他追溯了兩黨制的起源與演變，稱哈彌兒頓（今譯“漢密爾頓”）為“集權(quán)派之魁”，其主張“擴(kuò)張中央政府之威嚴(yán)”；遮化臣（今譯“杰斐遜”）為“分權(quán)派之杰”，主張“維持各省自治之勢力”。兩者“旗鼓相當(dāng)，各不相下”，后逐漸形成“‘利帕璧力根黨”（按：即共和黨）和“‘丹們奇勒黨”（按：即民主黨）。梁啟超把杰斐遜創(chuàng)建的黨看作“自由之木鐸也”，而把漢密爾頓創(chuàng)始的黨視作“秩序之保障也”：“此兩義在政治界，如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。而美國卒以此兩者之相競爭、相節(jié)制、相調(diào)和，遂以成今日之治?！?/p>

關(guān)于美國政治的缺點(diǎn)，他直言不諱地指出，“美國政治家之貪黷，此地球萬國所共聞也”。許多美國普通民眾之所以投身政治，熱衷選舉，是因?yàn)樗麄冊凇吧?jì)上學(xué)業(yè)上皆不能自樹立，而惟以政治為生涯”，將政治作為他們的“衣食之源泉”，“故此輩者，實(shí)政治之虱也”；任官之法，有如市場，每當(dāng)總統(tǒng)換屆，新總統(tǒng)“除應(yīng)酬黨員之索官者，更無他事”，“美國之官吏，成一拍賣場耳”；官職屢屢更迭不利于國家，一黨上臺，官吏全換，“此實(shí)共和政治之最大缺點(diǎn)也”。

“今之所謂文明者，吾知之矣”

梁啟超對美國的社會(huì)問題極為關(guān)注。

第一個(gè)是移民問題，即“歐洲及其他各地之下等民族，日輸入于美國，而為其國民是也”。梁啟超統(tǒng)計(jì)，1800年美國只有五百三十萬人。1900年，增至七千六百三十五萬人。百年之間，增長十多倍。外來移民繁殖力強(qiáng)，照此下去，“前此殖民時(shí)代獨(dú)立時(shí)代高貴民族之苗裔將屏息于一隅矣”；外來移民不容易被同化；外來移民道德上、政治上將對美國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，“由是觀之，則外來移民，其關(guān)系于美國前途者，遼乎遠(yuǎn)哉”。

第二個(gè)是大都市的貧民問題。梁啟超坦言：“天下最繁盛者莫如紐約，天下最黑暗者殆亦莫如紐約?！奔~約貧民“衣服襤褸，狀貌猥瑣”、死亡率高、犯罪率高、貧富懸殊嚴(yán)重，“吾觀于紐約之貧民窟，而深嘆社會(huì)主義之萬不可已也！”

第三個(gè)是種族歧視嚴(yán)重。二十九節(jié)說道：“黑人之自由權(quán)，不過名義上耳，實(shí)則其狀態(tài)仍與前此相去無幾。現(xiàn)紐柯連市之黑人，非得市會(huì)之許可，不能移住他市?！庇绕漶斎寺犅劦氖牵绹蟹N私刑“靈治”，專門用來處置黑人，“每黑人有罪，不經(jīng)法官，直聚眾而焚之。當(dāng)二十世紀(jì)光天化日之下，而有此慘無人理之舉，使非余親至美洲，茍有以此相語者，斷非余之所信也”。從1884年以來，“每年行此等私刑者，殆平均百五十七次云”。為何這種私刑得不到制止？“無他，人種上之成見則然耳。美國獨(dú)立檄文云：凡人類皆生而自由，生而平等。彼黑人獨(dú)非人類耶？嗚呼！今之所謂文明者，吾知之矣。”不知今天研究和寫作美國人權(quán)問題專著的學(xué)者們，是否注意到了梁啟超的這段話？

“社會(huì)主義之蔓延于全世界也，亦宜”

十五節(jié)記紐約社會(huì)主義叢報(bào)總撰述哈利遜氏來訪。在美期間，社會(huì)黨員前來拜望梁啟超四次，“大率相勸以中國若行改革，必須從社會(huì)主義著手云云”。梁啟超認(rèn)為，“大抵極端之社會(huì)主義，微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行，行之其流弊將不可勝言”，“若近來所謂國家社會(huì)主義者，其思想日趨于健全，中國可采用者甚多，且行之亦有較歐美更易者。蓋國家社會(huì)主義，以極專制之組織，行極平等之精神，于中國歷史上性質(zhì)，頗有奇異之契合也。以土地盡歸于國家，其說雖萬不可行；若夫各種大事業(yè)如鐵路、礦務(wù)、各種制造之類，其大部分歸于國有，若中國有人，則辦此真較易于歐美”。梁啟超沒有對“極端社會(huì)主義”和“國家社會(huì)主義”下定義，所指不明。但他認(rèn)為“社會(huì)主義為今日全世界一最大問題”。他還說，“吾所見社會(huì)主義黨員，其熱誠苦心，真有令人起敬者”，“其于麥克士（馬克思）之著書，崇拜之，信奉之，如耶穌教之崇信新、舊約然。其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教者相類。蓋社會(huì)主義者，一種之迷信也。天下惟迷信力為最強(qiáng)，社會(huì)主義之蔓延于全世界也，亦宜”。梁啟超將社會(huì)主義思潮看作一種迷信，當(dāng)屬偏見，但他看到社會(huì)主義“于中國歷史上性質(zhì)，頗有奇異之契合也”，并預(yù)言社會(huì)主義將蔓延至全世界則是頗有眼光的。

在與哈利遜談話時(shí)，哈氏介紹社會(huì)黨人人數(shù)之多，及其迅猛發(fā)展之趨勢：“哈利遜為余言，現(xiàn)在全地球社會(huì)黨之投票權(quán)，合各國計(jì)之，已共有九百余萬。而近一二年來，其黨員以幾何級數(shù)增加，不及十年，將為全地球政治界第一大勢力云。此其言雖不無太過，然其盛大之情況，固在意計(jì)中也。近來國際社會(huì)黨最發(fā)達(dá)，此亦人類統(tǒng)一之一征兆。哈氏言日本人入黨者已有九百余人，而中國尚無一（以余所聞，在美洲有余君表進(jìn)者，社會(huì)主義黨員之一人也，余君親為余言之，特未能為該黨有所盡力耳。想曾入其黨者，尚不止此數(shù)，哈氏或未確知耳）?！绷菏先沼浵底钤缦蛑袊榻B馬克思及社會(huì)主義思潮書之一，特別是美洲華人余表進(jìn)加入社會(huì)主義黨，似乎還沒有引起社會(huì)主義研究者的足夠注意。

中國若采用西方政體，“無以異于自殺其國也”

對在美華僑情況，梁啟超也極為關(guān)注。他重點(diǎn)記述了當(dāng)時(shí)在美華僑分布各地之具體人數(shù)，其中以舊金山、缽侖、紐約、波士頓、芝加哥等地較多。又列表分述從事工業(yè)、商業(yè)、雜務(wù)及無業(yè)等人數(shù)。他觀察舊金山的華人優(yōu)點(diǎn)是：愛鄉(xiāng)心甚重（即愛國心所自出也）；不肯同化于外人（即國粹主義、獨(dú)立自尊之特性，建國之元?dú)庖玻?；義俠頗重；冒險(xiǎn)耐苦；勤、儉、信（三者實(shí)生計(jì)界競爭之要具也）。缺點(diǎn)是：無政治能力（有族民資格，而無市民資格）；保守心太重；無高尚之目的。

舊金山因?yàn)槿A人最多，因而華人團(tuán)體也最多。有八大會(huì)館、公共慈善團(tuán)體、商家團(tuán)體、秘密團(tuán)體、文明團(tuán)體等。梁啟超注意到這些團(tuán)體的怪現(xiàn)象，一是各會(huì)館“必在內(nèi)地請一進(jìn)士、舉人、秀才其人者為主席是也”，請這些人花費(fèi)不少，又什么事也不能辦：“此殆所謂天然之奴性，非有一人焉踞其上者而不能自安歟？”二是以上諸團(tuán)體，鉤心斗角、爭斗不休，動(dòng)輒“以短槍、匕首相從事，每歲以是死者十?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人，真天地間絕無僅有之現(xiàn)象也，痛哉！”

由舊金山華人的缺點(diǎn)，梁啟超進(jìn)而論述中國人的缺點(diǎn)：一曰有族民資格而無市民資格；二曰有村落思想而無國家思想；三曰只能受專制不能享自由。他斷言中國采用西方政體無異于自殺：“夫自由云，立憲云，共和云，是多數(shù)政體之總稱也。而中國之多數(shù)大多數(shù)最大多數(shù)，如是如是。故吾今若采多數(shù)政體，是無以異于自殺其國也。”他還說，“自由云，立憲云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不適何！吾今其毋眩空華，吾今其勿圓好夢。一言以蔽之，則今日中國國民，只可以受專制，不可以享自由”；四曰無高尚之目的，“此實(shí)吾中國人根本之缺點(diǎn)也”。梁啟超的《新大陸游記》及在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《新民說》等文章，實(shí)開中國國民劣根性研究之先河。

百聞不如一見，自梁啟超親赴美國考察了共和政體優(yōu)劣，又對照中國國情，才從思想上認(rèn)識到美式共和政體不適合中國國情，從而放棄了在中國實(shí)行美式共和的方案。

梁啟超的思想是極為復(fù)雜的，他對美國的認(rèn)識有時(shí)是矛盾的，《新大陸游記》可謂精華與糟粕并存。但是他對美國的觀察和思考，他對國家命運(yùn)的探索，依然是值得我們珍視并深思的。