摘 要：人們藝術(shù)審美情趣伴隨政治與生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化，文化融合對(duì)民族文化傳統(tǒng)提出了極大的挑戰(zhàn)。自改革開(kāi)放以來(lái)，文化生產(chǎn)力得到了全面發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的發(fā)展，可是對(duì)大眾審美情趣的忽視缺一直不被重視，基于此，文章將審美情趣的演變和引導(dǎo)作為論文研究?jī)?nèi)容。

關(guān)鍵詞：審美情趣；生產(chǎn)力；文化

審美是屬于人的一種特殊的行為活動(dòng)，通俗的說(shuō)美指的是讓人感覺(jué)到舒適和快樂(lè)的客觀存在，審美這種活動(dòng)是人和客觀存在相互作用的結(jié)果，而這種活動(dòng)的順利完成依賴于人已經(jīng)的世界觀、教育背景和社會(huì)階層等。例如同樣對(duì)于龍這種視覺(jué)對(duì)象，在中國(guó)人的心里，認(rèn)為他是權(quán)利和化身，象征著皇權(quán)和威嚴(yán)，而在西方很多國(guó)家，龍是邪惡勢(shì)力的象征，代表的是邪惡、黑暗的勢(shì)力。

這種客觀存在要通過(guò)人對(duì)的這種生產(chǎn)力的發(fā)展不斷促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步極大豐富了人們的物質(zhì)生活，每一個(gè)豐裕的時(shí)期，總會(huì)引領(lǐng)一次重要的思想、文化方面的運(yùn)動(dòng)，例如發(fā)生在15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人對(duì)世界，對(duì)自己都有了新的認(rèn)識(shí)，原本用于控制人思想和行動(dòng)的基督教思想已經(jīng)不能被新興的資產(chǎn)階級(jí)所接納，特別是11世紀(jì)以后由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們更加關(guān)注自身的需要，基督教那種壓抑和悲觀的世界觀不能被人們所接受，人渴望任性的解放和滿足自身的要求，于是變產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，雖然在名稱和形式上這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)叫做“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，但實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘、古羅馬的文化來(lái)追求自身思維解放的一種新的形式的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

一、審美情趣發(fā)展的歷史進(jìn)程

作為文化的重要組成之一的藝術(shù)，也隨著時(shí)代的變遷一次次發(fā)生著變革，例如中國(guó)古代的每個(gè)時(shí)期，都有著不同的藝術(shù)特征，例如在中國(guó)的商周時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的地位，在整個(gè)社會(huì)都宣揚(yáng)著一種神秘、敬畏的審美觀，從當(dāng)時(shí)的青銅器、紡織紋樣到陶器等、各種獸面紋、龍紋都以規(guī)律的編排形式呈現(xiàn)在世人眼前，這種藝術(shù)特征從一個(gè)側(cè)面體體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人性是極度束縛和壓抑的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)展，在這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，藝術(shù)特征相對(duì)自由和活潑。同樣是青銅器，但是從題材和形式都更加自由，已經(jīng)從商周時(shí)期十分嚴(yán)格規(guī)范的二方形式演變到相對(duì)自由活潑的四方聯(lián)系形式，而裝飾紋樣也以自然界中的動(dòng)物和植物為主。

而當(dāng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的唐代，這個(gè)時(shí)候無(wú)論是瓷器、紡織品、還是建筑形式，都體現(xiàn)了一種開(kāi)放、包容、熱烈、自由的藝術(shù)特征。

這些特征的變化除了受到當(dāng)時(shí)文化乃至社會(huì)生產(chǎn)的影響之外，還受到很多外來(lái)因素的印象，早在西漢時(shí)期，絲綢之路建立之后，中國(guó)的瓷器遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，在西方世界得到了極大的歡迎，成為當(dāng)時(shí)非常貴重的工藝品之一，引得西方國(guó)家紛紛學(xué)習(xí)和效仿中國(guó)陶瓷燒制技術(shù)和瓷器形式，直到1709年3月，歐洲第一件瓷器在德國(guó)燒制成功，西方國(guó)家才基本掌握了陶瓷燒制的技術(shù)，最終到1710年德國(guó)的邁森瓷廠正式建立，歐中才正式結(jié)束了只能從東方進(jìn)口瓷器的歷史，這個(gè)時(shí)期主流和官方的漆器都充滿中中國(guó)瓷器的形式和裝飾，并且人們也以是否接近東方瓷器的樣式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)歐洲瓷器優(yōu)劣。

在整個(gè)秦漢時(shí)期，中國(guó)處于一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和發(fā)展的時(shí)期，既無(wú)內(nèi)憂也無(wú)外患，因此在藝術(shù)特征上表現(xiàn)為風(fēng)格質(zhì)樸活潑和生動(dòng)；人們?cè)趯徝狼槿ど弦脖容^推崇那種自然和簡(jiǎn)單的情趣。

再比如受到異域文化影響之后，中國(guó)文化也會(huì)對(duì)其做出反應(yīng)，從而反映在審美情趣的變化上，比如中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上重要的品種“三彩瓷”，特別是在唐代發(fā)展到鼎盛階段的唐三彩，幾乎成為了當(dāng)時(shí)中西方文化交流的縮影和載體，以三彩瓷中最常見(jiàn)的駱駝為例，駱駝?wù)墙z綢之路的主要交通工具，表現(xiàn)的就是絲綢之路東西方文化的交融，另外三彩駱駝還常常搭配胡俑為一對(duì)，這些胡俑眼睛較大，膚白，頭戴頭巾，體現(xiàn)的也是東方人對(duì)西方人的認(rèn)知。

宋代理學(xué)對(duì)宋代人們美學(xué)觀念產(chǎn)生較大的影響，人們重視沿襲傳統(tǒng)、、強(qiáng)調(diào)封建的倫理綱常，提倡“存天理，去人欲”。十分重視恢復(fù)舊有的傳統(tǒng)和思想，因此在審美情趣上強(qiáng)調(diào)樸素?zé)o華、拘謹(jǐn)、保守。

元代，以蒙古族游牧主貴族為主，這個(gè)朝代表蒙、漢及其他少數(shù)民族大地主和上層貴族利益的政權(quán)，是一個(gè)屬于外族統(tǒng)治的時(shí)期，因此這個(gè)時(shí)期藝術(shù)特征表現(xiàn)為漢族和外族的交融，例如這個(gè)時(shí)期，瓷器開(kāi)始崇尚白色和藍(lán)色，這兩個(gè)顏色都是蒙族所一直偏愛(ài)的顏色，而在造型上還一直沿襲著傳統(tǒng)的漢族式樣。

明清前期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，直到清朝末期越來(lái)越受到西方國(guó)家的影響，無(wú)論是藝術(shù)還是人們的審美，都受到了極大的沖擊。

二、審美引導(dǎo)

對(duì)藝術(shù)的引導(dǎo)作為上層建筑的重要組成部分，在人們的文化和思想上有著重要的作用，他能填補(bǔ)人思想文化方面的空白，在消極和徘徊之時(shí)給人指引，在發(fā)展和前進(jìn)之時(shí)幫助人走出迷惘，是人思想情感的指引和導(dǎo)航。

審美情趣引導(dǎo)的重要意義就在幫助人去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，去感受和體會(huì)美，而不是流于俗套，人云亦云，甚至成為世俗美的犧牲品，像當(dāng)今社會(huì)上，各種網(wǎng)紅臉、小奶狗、小姐姐這些被冠以美的稱呼的現(xiàn)象，暫不深究其是否符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，只需要看看有多少青年學(xué)生為了整容、為了潮鞋、為了一部手機(jī)就浪費(fèi)學(xué)業(yè)、甚至不惜走上犯罪之路，就可以看到這種缺乏正確引導(dǎo)的審美取向會(huì)導(dǎo)致怎樣的惡果。

當(dāng)代人對(duì)文化和精神世紀(jì)有著極大的渴求，可是缺乏積極向上的引導(dǎo)，作為大眾媒體的平臺(tái)的一些互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、電影電視劇不但沒(méi)有發(fā)揮大眾藝術(shù)教育的作用，甚至還會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益推崇各種畸形甚至極端的審美活動(dòng)，并潛移默化的讓大眾去接受。

這種潛移默化的活動(dòng)不但不能讓人愉悅自己，反而讓人在很大程度上厭惡自己，甚至通過(guò)一些常規(guī)的手段去重新數(shù)造自己，大眾因?yàn)橹苁澜绲呐u(píng)和意見(jiàn)，不斷忽視自我的個(gè)性發(fā)展，甚至忽視了人性最重要友情、親情、愛(ài)情的審美，不斷為外在形式的東西去改變自己，甚至磨滅自己。

三、建議措施

作為主流媒體和政府的方面，雖然非常重視大眾思想道德建設(shè)，但是藝術(shù)審美方面的引導(dǎo)也是思想建設(shè)的重要組成，具有良好的審美情趣更加能幫助人分辨美丑，辨別黑白，在思想上走向更高的層次；最為教育、教學(xué)的機(jī)構(gòu)和學(xué)校，不僅應(yīng)承擔(dān)學(xué)校常規(guī)教育還有必要承擔(dān)藝術(shù)普及教育，從而幫助學(xué)生建立良好的審美基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王杰. 現(xiàn)代審美問(wèn)題：人類(lèi)學(xué)的反思【M】.北京大學(xué)出版社.2014（04）

作者簡(jiǎn)介：

劉銳（1984年2月）女，漢，黑龍江哈爾濱人，碩士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)