宋小克

摘 要：《莊子》中以形相禪的意象，即通常所說的變形?！肚f子》中鯤鵬相變的意象，與《夏小正》的記載可相互印證。《莊子》中人變?yōu)轸~，變?yōu)轼B，變?yōu)楹囊庀蠼詾樘摂M的夢(mèng)境，與原始宗教的轉(zhuǎn)生神話存在明顯差異。而以疾病為題材的變形意象，則在一定程度上向原始轉(zhuǎn)生神話回歸?！肚f子》變形意象體現(xiàn)了萬物相通、生命一體的理念。

關(guān)鍵詞：莊子；變形；以形相禪；意象

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0229—03

生命一體，萬物有靈，是原始先民的基本信仰。由此而來，有的文化群落還認(rèn)為世界上各種存在物之間可以實(shí)現(xiàn)形體上的轉(zhuǎn)換，即由一種形態(tài)變成另一種存在物的形態(tài)。這種形體轉(zhuǎn)換反映到文學(xué)作品中，就是黑格爾所說的變形記。先秦諸子大量出現(xiàn)變形意象的作品，當(dāng)首推《莊子》。其中的變形意象，既與生命一體的原始信仰有密切關(guān)系，又與轉(zhuǎn)生神話存在明顯的差異，體現(xiàn)出《莊子》的獨(dú)創(chuàng)性。

一

變形意象出現(xiàn)的思想基礎(chǔ)是承認(rèn)生命一體，世界上各種存在物可以實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的演變，《莊子》作者秉持的正是這種理念。《寓言》篇寫道：萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。這里所說的種指的是類別。萬物各有類別，因類別不同而形相異。但是，各種類別的有形之物又能實(shí)現(xiàn)不同形體之間的禪變。這是《寓言》篇的基本理念，是變形意象的理論基礎(chǔ)。

《莊子·至樂》則描繪出一幅萬物“以形相禪”的畫面：

種有幾，得水則為，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾馀骨。乾馀骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。

這段文字中雖然有幾類生物的具體所指不很清楚，但基本意思是明確的。首先，草木、魚蟲、鳥獸和人的生命形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的。其次，生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化不是單向的，而是循環(huán)性的。萬物從自然造化中生出，最終又回歸自然造化。

《莊子》書中上述兩段文字，已經(jīng)對(duì)萬物“以形相禪”從理論和事實(shí)上加以確認(rèn)，這就使變形意象在《莊子》書中反復(fù)出現(xiàn)具有了必然性。

二

《莊子》中的第一種變形意象是動(dòng)物之間的“以形相禪”，其中以《逍遙游》的鯤鵬之變最為典型：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

由鯤變成鵬，是由水族動(dòng)物變?yōu)轱w禽。這種變形在《夏小正》里可以看到?！断男≌肥窍拇臍v書，收錄在《大戴禮記》中，其中記載許多有關(guān)變形的事象，反映的是夏族先民的生命觀念。其中提到：正月“鷹化為鳩”，五月“鳩化為鷹”，三月“田鼠化為鴽”，九月“鴽為鼠”。這是物物相生的觀念，生命形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化是相互的，轉(zhuǎn)化的時(shí)間也是有規(guī)律可尋的?！洞蟠鞫Y記·夏小正》九月和十月提到：“雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃。”九月、十月是秋冬之際，這時(shí)的鳥類變?yōu)樗鍎?dòng)物，那么相應(yīng)地，水族動(dòng)物變?yōu)轼B類當(dāng)在春夏之際，也就是五月、六月。這正與《莊子》的鯤鵬之變相合。

《夏小正》所秉持的物物相生觀念后來被《禮記·月令》和《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”所繼承，并且所列舉的這類事象也更加繁多。不過，追溯《逍遙游》鯤鵬“以形相禪”的文化源頭，還要從《夏小正》算起?！洞蟠鞫Y記·易本命》中寫道：

鳥、魚皆生于陰而屬于陽，故鳥、魚皆卵。魚游于水，鳥飛于云，故冬燕雀入于海，化而為蚧。

魚鳥之間的“以形相禪”在先秦時(shí)期已經(jīng)成為比較普遍的觀念?！兑妆久酚藐庩枌W(xué)說和卵崇拜對(duì)這種顯現(xiàn)加以解說，《莊子·逍遙游》則是在生動(dòng)具體的意象中蘊(yùn)含著生命一體、萬物“以形相禪”的觀念。如果我們仔細(xì)比較《夏小正》中的變形意象與《逍遙游》的變形意象，會(huì)發(fā)現(xiàn)《莊子》的匠心所在。首先，《夏小正》和《莊子》中的變形都與氣候密切相關(guān)，即水族動(dòng)物變?yōu)轱w禽一般在春夏之際，而飛禽變?yōu)樗鍎?dòng)物都在秋冬之際。這種對(duì)氣候的依賴，在《夏小正》中表現(xiàn)得非常明顯，不管是鷹還是雉，都是為了適應(yīng)氣候的變化而變形，帶有很強(qiáng)的被動(dòng)性。而《莊子》中的鯤鵬之變對(duì)氣候的依賴就不太明顯，所要突出的是鯤和鵬的巨大形象。其次，變形動(dòng)物所蘊(yùn)含的意義發(fā)生了變化。在《夏小正》中，不管是鷹雉還是蛤蜃，都是原生態(tài)的動(dòng)物。雖然我們能從其中的變形看出先民的生命意識(shí)，但就其本身來說，它們都以本身固有的形態(tài)出現(xiàn)。而《莊子》中的鯤與鵬就不同。它們龐大的形體是出自莊子的虛擬，是采用夸張的手法進(jìn)行渲染。

三

《莊子》中的第二種變形意象是人變形為動(dòng)物?！洞笞趲煛穼懙溃骸扒胰陦?mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵。”這里出現(xiàn)的是想象的夢(mèng)境。人在夢(mèng)中變成鳥飛上天，變成魚潛入水。這種想象的夢(mèng)幻變形出自莊子的虛擬，但是，古代先民確實(shí)存在著人變?yōu)轸~、變?yōu)轼B的“以形相禪”的傳說。

人變?yōu)轸~的傳說見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。

袁珂先生注：“據(jù)經(jīng)文之意，魚婦當(dāng)即顓頊所化。其所以稱為魚婦者，或以其因風(fēng)起泉涌，蛇化為魚之機(jī)，得魚與之和體而復(fù)蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱魚婦也?！雹龠@一段的意思很晦澀，但袁珂先生的解釋大體不錯(cuò)，即顓頊死后變?yōu)樗鍎?dòng)物，以半人半魚的形態(tài)在水中繼續(xù)生存。

與顓頊變形為魚傳說相類似，在《國語·晉語八》、《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中亦有鯀變形為水中甲殼動(dòng)物的記載。

人變形為水族動(dòng)物的傳說，早期分別出自顓頊?zhǔn)纤鶎俚某搴王吽鶎俚南淖?。這些傳說寫入《國語》、《左傳》、《山海經(jīng)》等先秦典籍，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為流傳。

人變形為飛鳥的傳說見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，這就是著名的“精衛(wèi)填?！钡纳裨挘?/p>

有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

這個(gè)傳說出自炎帝系統(tǒng)，精衛(wèi)是自然暴力的受害者和反抗者，它的轉(zhuǎn)生方式是由人變成鳥，鳥在天空飛翔，可以超越水域的限制，因此銜木石以填東海。

另一則人變形為鳥的神化見于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：

鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽GFDA8)殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰GFDA9)崖。欽GFDA8)化為大鶚，其狀如雕而黑文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。

鼓和欽GFDA8)是半人半獸的形象，它們被殺后變?yōu)轼B，也是以變形方式轉(zhuǎn)生。女娃、鼓、欽GFDA8)轉(zhuǎn)生變形為鳥，轉(zhuǎn)生后的形體都是色彩鮮明，并且具有復(fù)仇心理。

對(duì)比原始神話和《莊子》兩種變形意象，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的差異。首先，表現(xiàn)在變形的契機(jī)上。在原始神話中，人和動(dòng)物之間的變形以死亡為契機(jī)；而《莊子》中的變形則是在夢(mèng)中完成。顓頊在上古神話中有崇高的地位，其死因已不可考。其余轉(zhuǎn)生神話的主角，都是遭遇外在暴力而中止生命。也就是說，這種變形完成得并不自然，充滿對(duì)外在力量的恐懼感。而《莊子》中的變形則完全看不到這種外在壓迫所產(chǎn)生的恐懼感。人變?yōu)轸~和鳥是輕松而自然的。原始神話中痛苦的變形，在《莊子》里變?yōu)槌骄唧w生命形態(tài)局限溝通萬物生命的契機(jī)。其次，表現(xiàn)在對(duì)待生命的態(tài)度上。原始神話中的變形意象充滿悲劇意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)原有生命的執(zhí)著；而《莊子》中的“以形相禪”則體現(xiàn)出對(duì)變形的欣喜。鯀受帝之命治水，因救民心切，盜竊了帝的息壤來治水，結(jié)果被殺死在羽郊，鯀是一個(gè)壯志未酬的悲劇英雄。女娃、鼓、欽GFDA8)變成鳥以后，并沒有按照新的生命形態(tài)開始正常的生活，而是充滿了仇恨。它們對(duì)外在暴力的報(bào)復(fù)，其實(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映出對(duì)原有生命形態(tài)的執(zhí)著?！肚f子》中“夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵”，鳥和魚已經(jīng)成為莊子的生命體驗(yàn)。在莊子的時(shí)代，人的活動(dòng)范圍很大程度上被鎖定在陸地之上，無垠的天空，神秘的海洋，對(duì)普通人來說都是極大的誘惑，更何況是希望與“天地精神獨(dú)自往來”的南華真人！變?yōu)轼B翱翔天空，變?yōu)轸~遨游大海，無疑是莊子夢(mèng)寐以求的境界。

《莊子》通過說夢(mèng)，變?cè)肌⒈粍?dòng)的神話變形為生動(dòng)、優(yōu)美的藝術(shù)變形；把人類的文化積淀，特別是自己生命的體驗(yàn)滲透到變形意象中去，變?cè)甲诮淌孪鬄槲膶W(xué)意象，脫去了原始宗教的外殼，更具文學(xué)價(jià)值。

四

《莊子》中的第三種變形意象，是人變成蝴蝶，這就是《齊物論》篇中那個(gè)著名的“莊周夢(mèng)蝶”的寓言：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

莊周夢(mèng)蝶，實(shí)際是人變形為鳥的流衍。從活動(dòng)方式上看，鳥在空中飛，蝴蝶也可以飛翔。從形體樣態(tài)上看，鳥有雙翅，蝴蝶也有雙翅。正因?yàn)槿绱?，鳥和蝴蝶往往被視為有密切關(guān)系?！肚f子·至樂》篇所列的物物相生鏈條有如下一段：

烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾馀骨。

在這個(gè)鏈條上，蝴蝶生出蟲，蟲化為鳥，蝴蝶和鳥的親緣關(guān)系很切近。因此，莊周夢(mèng)蝶所出現(xiàn)的變形意象，可歸入人化為鳥的變形系列。

莊周夢(mèng)蝶中，“栩栩然”和“自喻適志”的主語都是夢(mèng)中的蝴蝶，都是化為蝴蝶后的生命體驗(yàn)?！安恢堋?，表明這種生命的溝通很自然，沒有絲毫的障礙。“蘧蘧然”則是莊周作為人的感受，從蝴蝶回到莊周只在“俄然”之間。一般人以自己為中心，認(rèn)為是人夢(mèng)為蝴蝶，人是真，蝴蝶是幻。其實(shí)這是一種以自我為中心的單向思維方式?！安恢苤畨?mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”的疑問，則打破了這種單向的思維方式，實(shí)現(xiàn)了思維的雙向貫通。在生命意識(shí)層面，則是打通了具體生命形態(tài)的隔閡，實(shí)現(xiàn)了與世間萬物生命的會(huì)通?！爸芘c蝴蝶，則必有分矣”，即指世間萬物生命形態(tài)的千姿百態(tài)，落在一個(gè)“物”字上。而“化”字不僅指生命形態(tài)之間的自然相互轉(zhuǎn)化，更重要的是世間萬物之間的生命溝通。

五

古代普遍存在著物物相生觀念，其中往往滲透著價(jià)值判斷，對(duì)于變形有高低善惡之分。如《大戴禮記·夏小正》就有如下評(píng)論：

鷹則為鳩。鷹也者，其殺之時(shí)也。鳩也者，非其殺之時(shí)也。善變而之仁也，故其言之也，則盡其辭也。鳩為鷹，變而之不仁也，故不盡其辭也。②

田鼠化為鴽。鴽，鵪也。變而之善，故盡其辭也。鴽為鼠，便而之不善，故不盡其辭也。③

以上評(píng)論并非《夏小正》原來就有，而是后人所加。在《大戴禮記》的作者看來，鷹化為鳩，田鼠變形為鵪鶉，是由惡向善的方面禪變；而鳩化為鷹，鴽化為田鼠，則是由善向惡的方面禪變。這種道德評(píng)判反映的是儒家的觀念。但是，《莊子》打破了這種以人為中心的價(jià)值判斷，也沖破了以人為中心的單向思維模式。在《莊子》的作者看來，人和萬物之間只有生命形態(tài)的不同，沒有高低善惡之分?！肚f子·至樂》篇所列物物相生鏈條，總的禪變趨勢(shì)是由低到高，始于生命最簡(jiǎn)單的草類，終止于作為萬物之靈的人。但因消解了以人為中心的思維模式，在這個(gè)鏈條伸展的過程中，既有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變形，也有從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的變形。《至樂》的作者并沒有對(duì)各種變形劃分高低，而是同等對(duì)待。

《莊子》中出現(xiàn)的一些寓言故事，則明確表達(dá)了這種生命觀念?！洞笞趲煛菲腥缦鹿适拢?/p>

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂句贅指天?！薄唬骸班岛酰》蛟煳镎哂謱⒁杂铻榇司芯幸?！”子祀曰：“女惡之乎！”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！

子輿把生死看成不同生命形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。人的手臂不可能變成雞，更不可能變成沒有生命的彈弓。但是，子輿作了這種假設(shè)。他對(duì)這種假設(shè)的變形非但沒有厭棄和拒斥，反而抱著歡迎的態(tài)度，把它看做自然造化的恩賜而欣然接受。《至樂》篇也有類似的寓言故事：

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

滑介叔把身體的變形提到生死的高度來看。他把生死看成晝夜的交替，也就是把生死看成生命形態(tài)的正常轉(zhuǎn)化。

這兩則以疾病為題材的變形寓言，都是把人和其他事物的“以形相禪”與人的生死相貫通，如此一來，就又和前面提到的轉(zhuǎn)生神話有了相似之處，在某種程度上是對(duì)原始宗教的回歸。但是回歸中蘊(yùn)含著超越，即不再強(qiáng)調(diào)生死之別。

這種思維模式的轉(zhuǎn)變，也來源于自我中心的消解?！叭f物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，但“機(jī)”卻不在物物相生鏈條的某一環(huán)，它是高于具體生命形態(tài)的形而上的存在。超越具體生命形態(tài)的局限，以“機(jī)”觀物，則又是一種境界。以某種生命形態(tài)為中心觀物，則生命的“以形相禪”就是生死之別；超越具體生命形態(tài)，以生命一體化觀念來觀物，則生死不過是萬物“以形相禪”；若再超越生命形態(tài)這一層次，以“機(jī)”觀物，則是“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》）。通過引入“機(jī)”，消解了萬物之間善惡高低判斷，也消解了萬物之間不可逾越的“種”的差異。這種自然而開放的生命狀態(tài)，即是人類與萬物之生命自然溝通的境界。

總之，《莊子》中的變形意象具有豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了作者的獨(dú)創(chuàng)性。這些變形意象不僅滲透著《莊子》作者對(duì)生命的體驗(yàn)，也反映了對(duì)生命的哲學(xué)思考。

注釋

①袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980年，第416頁。

②③王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書局，2004年，第28、35頁。

責(zé)任編輯：采 薇