陳祚

摘 要：郭沫若是現(xiàn)代中國最具影響，也是最有爭議的文化大家。他不僅橫跨多個(gè)學(xué)科，而且亦學(xué)亦政，建樹廣博。他作為中國革命意識形態(tài)的重要闡述者、宣傳者之一，他的一生與時(shí)代風(fēng)云息息相關(guān)。本文立足于郭沫若的詩歌創(chuàng)作，從泛神論對其詩歌創(chuàng)作的影響、惠特曼與郭沫若、泰戈?duì)枌ζ鋭?chuàng)作的影響三個(gè)方面對外國文學(xué)對郭沫若詩歌創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：郭沫若 泛神論 惠特曼 泰戈?duì)?/p>

郭沫若是現(xiàn)代文學(xué)史上的一位文化巨人，他的詩歌理論在中國新詩理論史上具有里程碑的意義。他是創(chuàng)作上的先驅(qū)，批判舊的意識形態(tài)，倡導(dǎo)新的意識形態(tài)。他的《女神》作為他的代表作，聞一多先生對其作出了高度評價(jià)：“若講新詩，郭沫若君底詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代精神。有人講文藝作品是時(shí)代底產(chǎn)兒。女神真不愧為時(shí)代底一個(gè)孝子?！薄杜瘛肪烤故窃鯓觼淼哪?？

郭沫若在日本留學(xué)時(shí)，“首先接近了印度詩人泰戈?duì)柕挠⑽脑?，那?shí)在是把我迷著了。我在他的詩里面陶醉過兩三年?！谄浜蟆腔萏芈刮以谠姷母行陨习l(fā)過一次狂。當(dāng)我接近惠特曼的《草葉集》的時(shí)候，還是‘五四運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的積郁，民族的積郁，在這時(shí)找到了噴火口，也找到了噴火的方式，我在那時(shí)差不多是狂了。民七民八之交，將近三四個(gè)月期間差不多都有詩興襲來，我抓著也就把它們寫在紙上?！蚨矣凶畛醯囊槐驹娂杜瘛返募??！笨梢娞└?duì)?、惠特曼等外國文學(xué)家對郭沫若有多大的影響。

一、泰戈?duì)柗荷裾搶粼姼鑴?chuàng)作的影響。

泛神論是從16世紀(jì)起流行于歐洲大陸的一種哲學(xué)學(xué)說這種學(xué)說否認(rèn)世界上存在超自然的主宰和精神力量，人物為宇宙本體即神，神存在于自然萬物之中。

郭沫若認(rèn)為：“詩人底宇宙觀以Pantheism（泛神論）為最適宜?！彼斫獾姆荷裾摰谋举|(zhì)是：“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。” 他把自我提升到宇宙本體的高度，認(rèn)為自我主體與宇宙本體具有同一性，因此凸顯出自我主體的重要地位。

郭沫若在《女神》中也是在追求一種物我同一的境界。當(dāng)詩人把“神”拉到與自己和萬物平等的地位時(shí)，就沒有什么偶像了。例如在《我是個(gè)偶像崇拜者》里面：我崇拜太陽、山岳、海洋；崇拜水、火、江河；崇拜生、死、光明、黑夜；崇拜創(chuàng)造的精神；崇拜……詩人把自我本體地位提高，“我”也是“神”，那么一切自然都是自我的表現(xiàn)。那么《天狗》中：“我是一只天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。我便是我了……我是月底光，我是日底光……我是全宇宙底能量的總量。”這時(shí)，他的“自我”可以吞日月，“社會(huì)萬物可以不斷毀壞，不斷創(chuàng)造”。把自我和創(chuàng)造連在一起，“我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。”這都凸顯了一種反抗與掙脫束縛的感情。他就是“拿來的是泛神論，收獲的確是詩。”用這種泛神的宇宙觀，詩化了“五四”的追求自由，反對封建壓迫的精神，并以此來觀察世界，宇宙萬物都可以“詩化”，不由得升起一種“我是神”的感覺，也為他提供了無限的個(gè)人心靈和情感的自由空間，為他的詩歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《鳳凰涅槃》、《地球，我的母親》等詩作的創(chuàng)作就是以此思想完成的。

二、泰戈?duì)枌粼姼鑴?chuàng)作風(fēng)格的影響。

郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作是從詩歌開始的，泰戈?duì)柺堑谝晃话压粢龑?dǎo)走向文學(xué)創(chuàng)作道路的外國文學(xué)老師。郭沫若是最早接受泰戈?duì)栍绊懙摹?/p>

泰戈?duì)柕脑婏L(fēng)是清新、平易的，使郭沫若備受感染。郭沫若在《我的作詩的經(jīng)過》一書中對泰戈?duì)柕摹缎略录肥沁@樣評價(jià)的：“第一是詩的容易懂；第二是詩的散文式；第三是詩的清新雋永?！彼绨萏└?duì)枺谑撬摹洞撼睢?、《別離》、《死的誘惑》等詩歌都帶有泰戈?duì)柕那逍缕揭罪L(fēng)格。泰戈?duì)枴栋渡稀?、《睡眠的偷兒》等散文詩歌沒有韻腳，格律自由，使得郭沫若新奇贊嘆并效仿。例如《辛夷集？小引》，傅正乾在《郭沫若與泰戈?duì)柕纳⑽脑姟分姓f：“它充分體現(xiàn)了散文與詩的高度融合的特征?！惫粼谶@樣的啟蒙下走上了新詩創(chuàng)作的道路。

對泰戈?duì)栐姷摹皟?nèi)在律”的感悟和運(yùn)用令郭沫若進(jìn)一步認(rèn)識到詩的本質(zhì)，而后為他創(chuàng)建的自由體詩歌形式，創(chuàng)作新體詩提供了基礎(chǔ)。他將領(lǐng)悟到的“內(nèi)在律”效仿和闡述，在《論節(jié)奏》中以泰戈?duì)柕摹秷@丁集》中的詩句為例分析詩歌的基本特征。由此可見，郭沫若是在泰戈?duì)柕幕A(chǔ)上更進(jìn)一步地汲取了散文詩的精華，形成了他獨(dú)具一格的散文詩風(fēng)格。

三、惠特曼《草葉集》與郭沫若《女神》。

惠特曼是美國19世紀(jì)著名浪漫主義詩人，《草葉集》是他唯一的一部詩集。他摒棄了傳統(tǒng)詩歌格律，創(chuàng)造了“自由詩體”。郭沫若是我國最早接觸惠特曼自由詩的詩人之一，郭沫若在日本留學(xué)期間碰上了“惠特曼熱”，受其影響，郭沫若出版了新體詩?！恫萑~集》誘發(fā)了郭沫若的詩興，為《女神》的誕生提供了養(yǎng)分。

首先，在詩歌格律上看，惠特曼極力主張?jiān)姷奶匦圆辉谟陧嵞_或者形式的均勻或者對事物的抽象的表白，也不是種種申訴或者諄諄教誨，而是孕育在靈魂深處的生命，一種將讀者帶入事物情景并引導(dǎo)他們自我流露。他說：“最好的歌唱家并不就是聲音最柔潤而洪亮的人……詩歌的愉悅也并不屬于那些采用最漂亮的韻律、比喻和音響的作品?！庇谑撬麆?chuàng)造了一種沒有韻腳，沒有格律的自由詩體。受惠特曼影響，郭沫若也認(rèn)為：“只是我自己對于詩的直感，總覺得以‘自然流露為上乘，若是出以‘矯揉造作，不過是些園藝盆栽，只好供諸富貴人賞玩了?！崩纭杜瘛分?，郭沫若用自由的形式來創(chuàng)作，讓詩的情感來支配詩的旋律節(jié)奏。《鳳凰涅槃》幾百行，《鳴蟬》只有三行。結(jié)合背景：正值“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，郭沫若沖破舊體詩的阻礙，使用口語和白話語入詩，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民追求自由民主的心聲。

其次，在是個(gè)主題上看?；萏芈恫萑~集》的“草葉”的意義是最平凡最普通的草，它有廣大的天地和頑強(qiáng)的生命力，是新生命新事物的代表。結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景：惠特曼譴責(zé)農(nóng)奴制度，批判封建宗教禁欲主義，贊揚(yáng)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，例如《在朋友家里受了傷》正是揭示了農(nóng)奴制度和其代言人，帶有一種民主精神。而郭沫若的《女神》，“女神”在《女神之再生》里面解釋了含義：一種勇敢、不畏強(qiáng)暴之感。他的民主精神仍有體現(xiàn)：如《立在地球邊上放號》中，詩人吹響號角，不斷毀壞、不斷創(chuàng)造正是體現(xiàn)了五四時(shí)期的不妥協(xié)的反帝反封建的革命精神。與惠特曼反抗舊世界是相似的。

除此之外，惠特曼凸顯自我和自我本位，例如在《自我之歌》中的“我”不僅僅代表“我”自己，而是代表了廣大的人民群眾。他贊美自己與世界萬物想通“沒有什么東西——包括上帝在內(nèi)——比他自己更重大”，他的“自我”地位是神圣的。他也歌頌勞動(dòng)人民，歌頌大自然?！恫萑~集》中《我之歌》、《斧頭之歌》等歌頌了勞動(dòng)人民；《大路之歌》等描繪了自然景物。而郭沫若《女神》中也有這兩個(gè)主題：例如《地球，我的母親》中贊美了“炭坑中的工人”，“田地中的農(nóng)人”?！对『！分懈璩舜蠛?。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多：《<女神>之時(shí)代精神》，《創(chuàng)造周報(bào)》1923年6月第4號。

[2]惠特曼：《草葉集》（上下冊，楚圖南、李野光譯），人民文學(xué)出版社，1987年版。

[3]趙笑潔、蔡震主編，李斌副主編《郭沫若研究》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版。

[4]郭沫若：《郭沫若全集》（文學(xué)編），人民文學(xué)出版社1992年版。