王紅相

原詩(shī)：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中具體作品的解讀，歷來(lái)爭(zhēng)議很大。很難說(shuō)那一種解釋全無(wú)道理，也很難以一種解釋讓眾人皆服。但《詩(shī)經(jīng)》的魅力卻是永恒的，這是文學(xué)的力量，同時(shí)又是文學(xué)的陷阱?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是一首棄婦詩(shī)，這似乎已毋庸置疑，但在這首棄婦詩(shī)中到底都隱藏著什么神秘的內(nèi)容，卻總是有不少可說(shuō)的話題。筆者在仔細(xì)地品味了這篇作品后，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)讓人頗為吃驚的文學(xué)現(xiàn)象。那么，讓我們以最傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)入文本吧。

一、文學(xué)形象

分析文學(xué)形象是解析文學(xué)作品一種最常用的方法?！睹ァ芬晃闹谐霈F(xiàn)了兩個(gè)人物形象：氓和氓的妻子。在敘述的過(guò)程中，詩(shī)作是以女性的角度來(lái)切入的，因而，氓在文本中是一個(gè)隱匿的形象。也就是說(shuō)，氓的形象如何并不妨礙我們對(duì)于這首詩(shī)歌的正確解讀。文本關(guān)注的是氓妻。按照政教詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)說(shuō)法，氓妻并不是一位值得同情的女人，因?yàn)樗奖荚谙?，所以?jiàn)棄是必然的結(jié)果。之所以寫(xiě)她，是出于風(fēng)正天下的意圖。這種教條的意見(jiàn)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有多少人去理睬了。人們開(kāi)始同情氓妻，并進(jìn)而指責(zé)氓的薄情寡信。單從人物形象上來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可厚非的理解。因?yàn)檫@兩個(gè)人物形象在文本中始終是對(duì)立出現(xiàn)的。未嫁少女的思嫁，氓的追求之急切，在文本的前兩章中交代得很清楚，同時(shí)也很形象，這是人們對(duì)他們寄予某種情感的形象基礎(chǔ)。后文，氓的形象藏在了文字的背后，成為人們不斷猜測(cè)的一個(gè)謎。有人說(shuō)他是“二三其德”的無(wú)信小人，是不念舊情的負(fù)心漢，文中也剛好有類似的記述。也有人說(shuō)得比較新奇，認(rèn)為他也是一個(gè)有情有義的人物，之所以棄妻是迫于某種他本人無(wú)可奈何的壓力，比如說(shuō)因?yàn)槠淦薜臒o(wú)子等。但這種說(shuō)法實(shí)在是只關(guān)注文本之外的巧論，于文本的理解本身并無(wú)太大的意義。本文認(rèn)為，對(duì)于這兩個(gè)形象的理解，還是應(yīng)該以文本為依據(jù)，這才是言之有據(jù)的文學(xué)方法，而不是把一篇文學(xué)作品最終搞成了一堆社會(huì)學(xué)的文字材料?；诖耍覀兛梢詫?duì)這兩個(gè)形象做出如下概括：氓妻從一個(gè)多情少女最終成為棄婦，前后形象截然不同，待嫁前對(duì)其夫充滿憧憬和期待，心情迫切而幸福，被棄后則充滿了后悔與自憐，甚至不乏哀怨，是一個(gè)任勞任怨、歷盡苦難的受害者。氓雖被隱在文后，但從第一章的描述可知，他婚前與婚后完全判若兩人，他從急切的追求者搖身一變而成為悲劇的制造者，至少是直接的制造者，無(wú)論如何，是不值得贊美的。那么這兩個(gè)在文本前后是對(duì)立的藝術(shù)形象，是一人之兩面，抑或是被迫而使然？這是真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的要求，抑或是文學(xué)寫(xiě)作自覺(jué)的選擇？這是需要解決的問(wèn)題，也是本文提醒讀者在閱讀過(guò)程中必須高度注意的問(wèn)題。

二、情感內(nèi)容

對(duì)人物形象產(chǎn)生某種情感活動(dòng)，這是我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。但有一個(gè)問(wèn)題是必須弄清楚的，即潛藏在文本之后的作者（或者說(shuō)是假定的作者）的情感會(huì)不會(huì)對(duì)我們閱讀時(shí)自然產(chǎn)生的情感發(fā)生某種無(wú)意識(shí)的暗示，或者在一定程度上的制約？從接受美學(xué)的角度，文本一誕生，會(huì)發(fā)生什么樣的情感歷程，這是和作者無(wú)關(guān)的文學(xué)活動(dòng)。閱讀者大可以從各種角度來(lái)闡述自己的不同理解，這種接受過(guò)程是類似于創(chuàng)作的一種再創(chuàng)造活動(dòng)。其結(jié)果不受任何約束。因而，對(duì)《氓》中兩個(gè)人物的情感判斷便自然會(huì)有各種見(jiàn)解，這是毫不奇怪的事情。但仔細(xì)體會(huì)這種種意見(jiàn)后，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人物的情感判斷不外乎兩種情況，要么同情，要么批評(píng)，很難見(jiàn)到居中騎墻的態(tài)度。除非是不介入文學(xué)欣賞之中。在文學(xué)觀念迥異于往昔的今天，我們可以不批判氓，但我們不可能對(duì)氓妻無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗龑?shí)在是一個(gè)倍受傷害的女性形象。與其說(shuō)她是一個(gè)單一的藝術(shù)形象，還不如說(shuō)她是一個(gè)符號(hào)化的象征更合適。在她身上，體現(xiàn)的是整個(gè)中國(guó)女性的生命歷程。因而，對(duì)她的情感判斷自然而然地體現(xiàn)著對(duì)整個(gè)中國(guó)婦女的態(tài)度。在經(jīng)學(xué)家（可以粗略地把他們認(rèn)為是傳統(tǒng)文學(xué)觀念的代表）的文學(xué)視野中，氓妻的不受同情顯然是基于一種既成觀念的支配。我們并不關(guān)心這種觀念是什么，因?yàn)檫@對(duì)于解讀文本本身并無(wú)幫助。我們感興趣的是在對(duì)氓的所有行為不做指責(zé)和對(duì)氓妻受苦不落同情的對(duì)比中，文學(xué)在起著什么作用？或者說(shuō)，他們對(duì)這種文學(xué)功能做了什么樣的改動(dòng)？在這種角度上，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是：傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)氓妻的情感立場(chǎng)很明顯地制約了后來(lái)人的情感判斷，跳出這個(gè)怪圈的事實(shí)是在經(jīng)歷了近兩千年的苦苦掙扎后才得以實(shí)現(xiàn)的。所以，我們說(shuō)，氓妻這一形象的情感內(nèi)容，主要也還是在傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范之內(nèi)，甚至包括對(duì)于她的同情，也并未走出文學(xué)所為我們預(yù)設(shè)的一個(gè)前提判斷。由此可以看出，所謂不受節(jié)制的文學(xué)欣賞其實(shí)只是一種理論上的假設(shè)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法擺脫文化或者文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)我們潛移默化的、在無(wú)意識(shí)層面上的有力影響。

三、人物的命運(yùn)

對(duì)于文本中人物命運(yùn)的把握建立在社會(huì)所提供的規(guī)范認(rèn)可之上，這就是上文所說(shuō)的傳統(tǒng)文學(xué)本身對(duì)我們所設(shè)立的前提判斷，即把人物放入一個(gè)既定的歷史環(huán)境中。這其實(shí)是對(duì)男女不同性別的人物所做出的不同的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，男人和女人都有一定的命運(yùn)規(guī)定。在《氓》這篇文本中，氓是一個(gè)按照社會(huì)認(rèn)可的秩序生存的個(gè)體，因而受到了大家的認(rèn)可，或者說(shuō)是默認(rèn)。因此，在他拋棄了妻子后，也依然不受社會(huì)譴責(zé)。而氓的妻子也就只能按照既定的邏輯生存。否則，無(wú)論是一種怎樣的結(jié)局，也必然會(huì)受到眾多的非難，乃至無(wú)理的指責(zé)。這是無(wú)可奈何的事情。冰冷得讓很多溫情脈脈的人無(wú)法接受，但這就是傳統(tǒng)文學(xué)一種內(nèi)在的鐵的邏輯。在這種情況下，氓妻因?yàn)榍趧诨蛘呤侨蝿谌卧沟钠返露@得丈夫重新的認(rèn)可，是一種情理中的事情；但她如果本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)而被丈夫拋棄，也將成為一種社會(huì)所能接受的事實(shí)，沒(méi)有人會(huì)對(duì)此提出認(rèn)為不該的質(zhì)疑。我們?cè)谖谋局锌吹降拿テ?，除了自怨自艾之外，似乎也別無(wú)其他可以自救的好辦法。氓妻待嫁之前，尚且有著廣闊的生活背景，也有對(duì)未來(lái)的希望和憧憬。她對(duì)愛(ài)情的期待是發(fā)自肺腑的，也相信愛(ài)情的醇美甘甜，這從以鳩喻女的第三章可以得到證明。氓妻的感嘆里頭有對(duì)氓的失望，同時(shí)更有自己不能擺脫愛(ài)情的自白：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。”“說(shuō)”在這里通作解脫之“脫”，這分明是在說(shuō)與士的戀愛(ài)對(duì)于女來(lái)說(shuō)是終其一生而無(wú)法擺脫的沉重的“十字架”，愛(ài)情是女人的全部。從急切想擁有愛(ài)情到失落愛(ài)情，這本身并不是女人自己的錯(cuò)。我們很難想得出，把愛(ài)情當(dāng)作生命的全部的氓妻在失去愛(ài)情后是如何生存的？但有一點(diǎn)可以肯定的是，在“兄弟不知，咥其笑矣”的環(huán)境中，氓妻也只能面對(duì)無(wú)法預(yù)知的未來(lái)“靜言思之，躬自悼矣?！睂?duì)于氓來(lái)說(shuō)，他之所以急切地追求愛(ài)情，并不是把愛(ài)情當(dāng)作一生的事業(yè)，而只是在生命過(guò)程中所必須解決的一件大事。因此，當(dāng)這件事情得以解決之后，他自然表現(xiàn)出“二三其德”的本來(lái)面目。對(duì)于氓而言，擁有愛(ài)情只是生命的開(kāi)始，他在愛(ài)情得以滿足的同時(shí)獲得了更廣闊的生活空間。從這個(gè)意義上，從完整地?fù)碛袗?ài)情的那一刻起，他也就自然而然地放棄了愛(ài)情。至少我們?cè)谖谋局锌闯龅氖牵テ拊谌硇耐度氲臅r(shí)候，恰恰是氓得以解脫的時(shí)候，氓獲得了新生，而氓妻則被命運(yùn)重創(chuàng)。這種命運(yùn)安排決定了：無(wú)論如何努力，女人都是無(wú)法與其愛(ài)人的生命完整融合的，等待她們的只能是無(wú)盡的幽怨和困惑一生的失落。從《氓》這篇詩(shī)作，我們可以看出，棄婦（我們似乎可以把受到丈夫終生冷淡的妻子，比如被漢武帝打入冷宮的陳皇后，也粗略地視同棄婦）的命運(yùn)，是一個(gè)必然注定的結(jié)果，這是預(yù)先設(shè)定的。

四、文本的深層意義

《禮記·昏義》云：“古者婦人先嫁三月”，“教以婦德、婦言、婦容、婦功?！痹谶@里，“德言容功”的次序安排說(shuō)明了“以配君子”的女性應(yīng)該是“溫良恭儉讓”的賢妻良母。也就是說(shuō)，無(wú)論女人的命運(yùn)是幸與不幸，都不應(yīng)該抱怨這種不公平，這才是女人的“楷?！薄６テ夼c這一點(diǎn)剛好不相符合，于是被形象地織入了詩(shī)作，受后人無(wú)盡的指責(zé)?！睹ァ吩?shī)為我們提供了一個(gè)解讀傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的絕好文本。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槲覀冊(cè)诩?xì)品文本滋味之后，可以發(fā)現(xiàn)藏在文本背后的那個(gè)長(zhǎng)期為人們忽視的解讀盲點(diǎn)：文學(xué)的陷阱，一件華麗的外衣其實(shí)是對(duì)后世無(wú)數(shù)癡情女子的無(wú)意識(shí)的誘導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)無(wú)數(shù)負(fù)心男子的最合情合理的解脫。文學(xué)在此的作用，其實(shí)就起了為不合理的現(xiàn)實(shí)涂脂抹粉的作用，也起了說(shuō)服后人接受這種現(xiàn)實(shí)的作用。文學(xué)的巨大力量讓后人一代一代的躲在審美的，其實(shí)是實(shí)用的政教詩(shī)學(xué)的背后，對(duì)氓和氓妻以及其它的類似的境遇熟視無(wú)睹，并不斷用各種手段強(qiáng)化這種意識(shí)。我們不能斷言，掉進(jìn)這種陷阱的無(wú)數(shù)讀者是有意的還是無(wú)意的。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)于男女而言都共同存在的這個(gè)陷阱，男人們躲在其中并不想走出來(lái)，而女人本身也是認(rèn)可的，因?yàn)楹笫罒o(wú)數(shù)的可憐女子都是竭盡全力而又小心翼翼按照這種社會(huì)要求行事處世的。作為現(xiàn)代人，我們除了深深的遺憾外，必須要做的事情，就是我們?cè)诮庾x文學(xué)作品的時(shí)候，首先要消解傳統(tǒng)文學(xué)這種陷阱式的功能。

摘自《邰城王某》