章莉莉

從魏晉風度文人氣節(jié)到唐宋絲綢瓷器，中國式美學源遠流長，在上下五千年的星河時空中熠熠生輝，這是我們心生向往的遠方和夢想。特別在審美特質(zhì)和視覺文化范疇中，人們在尋找一種特有的中國式美學面貌，我們有時稱之為 “新中式美學”。這是一種清雅含蓄、秀美端莊、對稱均衡、寧靜致遠的東方美學意境。而非遺手工藝正是構(gòu)建這種東方美學范式的核心要素。

我們欣喜地看到，今天崛起的中國熱土上，人們在尋找文化歸屬感，越來越多年輕人對非遺手工藝報以關注、傾注熱情。非遺手工藝中蘊含著中國文化中的視覺基因和審美意境，它來源于日常生活，更應當回歸于當代生活。如何幫助非遺手工藝重新回到我們的日常生活中，近年來正引起多方關注。

與此同時，在目前工業(yè)化和信息化時代背景下，以及未來人工智能時代的發(fā)展趨勢下，非遺面臨著當代轉(zhuǎn)化的重要使命，需要深入挖掘非遺的美學價值，以此來塑造今天的中國審美體系。

這兩年來，我所在的上海大學上海美術(shù)學院和公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心（PACC）承辦了 “中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”。在與數(shù)百位非遺傳承人的靈感碰撞中，我們發(fā)現(xiàn)，遵循這樣兩條理念——“見人見物見生活”與 “活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”，今天傳承和創(chuàng)新非遺技藝有著無限可能。

認知：從歷史走到當下的非遺，已經(jīng)是新一代的物種

非遺手工藝飽含著傳統(tǒng)社會生活中工藝技術(shù)方面的匠人智慧，以及中國式美學在視覺上的審美特質(zhì)。要讓非遺真正進入現(xiàn)代人的生活，首先需要多視點觀看非遺在當代社會所產(chǎn)生的文化影響和哲學價值。所謂多視點，即既用現(xiàn)代人的眼光，也用古代人的眼光，從而在歷史和當下之間進退和穿越。

過去中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生的非遺，和當下經(jīng)歷機器化大生產(chǎn)和信息化革命的非遺，一定不是同一件事物，而是新一代物種。這意味著，在非遺傳承創(chuàng)新過程中，我們要將非遺與當代設計、藝術(shù)對接，給予它新的物種基因，以此適應工業(yè)化和信息化時代，并做好適應未來人工智能環(huán)境下的更新預備。

讓非遺重回生活，做好創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作，首先需要深入考察非遺所在的當?shù)匚幕篮妥匀恢溃诔浞掷斫猱敶袼罪L情的基礎上進行創(chuàng)新。在非遺創(chuàng)新的過程中我們有一個宗旨，就是要保護非遺技藝的基因，把中國特有的非遺之美傳承下去，特別是非遺的圖形和色彩之美，以及文化符號和手工技藝的特征，代代相傳。

此外，要是用大歷史觀的視野來立體化理解非遺傳承，人類文明的演進如同一條奔流不息的長河，或激或緩，或清或濁，或分或合，永遠是水。非遺傳承如同這條河流，雖然呈現(xiàn)出不同時代的審美風格，卻永遠凝聚著中華民族的精神內(nèi)涵。

突破：非遺手工藝的生命力來自跨界，更來自無界

增強非遺的生命力，意味著讓非遺擁有強大的蔓延力量，滲透到生活的方方面面、角角落落。因此，非遺傳承創(chuàng)新需要打開壁壘，積極建立與社會多方面的聯(lián)系和互動，跨界即是一種有效的方法，是能量釋放的轉(zhuǎn)折點。

跨界最初產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的人類知識體系的重組，用一種劃破長空的方式進行多領域、多學科的融會貫通。在非遺研培計劃的教學中，我們通過 “非遺跨界創(chuàng)新融合模式”，讓非遺傳承人牽手設計師、藝術(shù)家、品牌機構(gòu)、青年群體，挖掘非遺之美的文化力量，注入更多當代人力資源幫助傳統(tǒng)工藝的當代再現(xiàn)，努力將非遺之美轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合當代社會審美的新時尚，讓非遺重回當代生活。

從另一視點來看，我們說的跨界，也許本來就應無界。工業(yè)社會行業(yè)細分帶來的專業(yè)化，在一定意義上也限制了創(chuàng)新。知識的核心就是融會貫通，回到人類最初混沌融合的知識文化體系中，或許能獨辟蹊徑為創(chuàng)新帶來能量，穿越不同文化藝術(shù)領域和科學技術(shù)層面帶來人類文明的新動能。

過去的匠人，或者說手工藝從業(yè)者，從作品的構(gòu)想到制作一氣呵成。放在現(xiàn)代流水線式的創(chuàng)新過程中，他們既是策劃者、設計師，又是手工藝人，通曉材料、技術(shù)、藝術(shù)、人文等多學科知識。 《周禮·考工記》中我們看到當時的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)是融為一體的 ，其中 《匠人營國》的篇章尤為精彩，我們生動地看到昔日匠人的智慧風采，完全融合了城市規(guī)劃師、建筑師、環(huán)境設計師、社會學家等多重身份。這是真正的跨界人才，遁入無界之境界。

這些年來我們也嘗試著各種跨界實踐。第一層面的跨界，是讓非遺手工藝跳出手工藝領域，置入更大的藝術(shù)和設計范疇中進行多專業(yè)跨界，或者不同種類非遺之間的跨界，孵化出家居類、服飾類、科技類多元化的非遺創(chuàng)新作品。比如《竹編萬花筒》的公共藝術(shù)作品，是將竹編與藝術(shù)裝置以及家居掛畫結(jié)合起來， 《竹銀手環(huán)》則是將竹編技藝和銀飾鍛造技藝結(jié)合起來。

第二層面的跨界，是將非遺手工藝置入不同藝術(shù)領域，包括文學詩歌、文物作品、表演藝術(shù)等。比如 《桃花源》非遺緙絲跨界服飾系列，來源于陶淵明的文學作品；《千里江山》非遺緙絲跨界服飾系列，來源于故宮文物——由宋代王希孟繪制的青綠山水典范作品 《千里江山圖》。現(xiàn)在我們正在推進多項非遺類目進入音樂劇 《白蛇驚變》的舞美和服飾中，讓非遺之美在更大的藝術(shù)范疇中得以呈現(xiàn)，同時在探索的，還有將非遺與金融行業(yè)、制造行業(yè)進行跨越式對接。

障礙：過于傳統(tǒng)的審美樣式和難以量產(chǎn)的現(xiàn)實

非遺手工藝步入當下，目前同樣面臨著諸多問題，道路艱辛而漫長。

首先，現(xiàn)有大部分非遺手工藝的審美樣式往往過于傳統(tǒng)，雖然工藝精湛，卻與現(xiàn)代家居和時尚生活相距甚遠。我們嘗試讓設計師牽手傳承人，通過非遺跨界融合模式來有效解決創(chuàng)新問題。在百余件非遺創(chuàng)新作品的孵化過程中，我們根據(jù)手工藝制作的比重大致將非遺手工藝的轉(zhuǎn)化劃分為三種類型：第一種是手工藝制作比例較大、便于形成高級定制的非遺作品，用于展覽展示，極盡華美，不計人工和時間，如緙絲和錫繡服飾系列作品；第二種是手工制作比例較小、適合小批量制作的非遺作品，如東陽竹編傳承人和荷蘭設計師共同創(chuàng)作的竹燈系列；第三種是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，將非遺的圖形和色彩提煉出來衍生應用，產(chǎn)品本身并不涉及手工藝的制作，如今年新開發(fā)的年畫、咖啡杯及餐墊系列。

另一個問題則由難以量產(chǎn)引起。非遺創(chuàng)新作品需要轉(zhuǎn)化為成熟的非遺產(chǎn)品，離不開標準的制定。如同人與機器的差異，手工制作難免有所出入。再加上傳承人常常以單體或者生產(chǎn)合作社的方式出現(xiàn)，加上手工藝周期長，人為因素影響大，以及部分地區(qū)傳承人老齡化、后繼無人等困境，因此在非遺手工藝的量產(chǎn)制作周期和質(zhì)量保障上都難以保證。因此，非遺手工藝傳承人群或許需要得到專業(yè)培訓，改變以前松散型和補貼性的從業(yè)狀態(tài)。只有當凝聚社會多方力量，在訂單穩(wěn)定的前提下，非遺傳承人才能變得更為職業(yè)化和專業(yè)性，用傳統(tǒng)手工藝帶動地方建設。

（摘自3月30日《文匯報》。作者為上海大學上海美術(shù)學院副教授、上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心運營總監(jiān)）