李 紅

蘇州是工藝之城，各種工藝歷史悠久，門類眾多，很多在全國乃至世界享有盛譽。蘇州目前擁有聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項，其中傳統(tǒng)技藝類就有緙絲、宋錦和香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等3項；擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目32項，其中傳統(tǒng)技藝類有18項。2014年，蘇州市成功加入聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)，成為手工藝與民間藝術(shù)之都。如何讓這些傳承歷史悠久、有著深厚地域文化的手工技藝走入大眾視野，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示與傳播的重要議題。

作為蘇州最重要的文化遺產(chǎn)展示窗口，蘇州博物館享譽海內(nèi)外，是首批國家一級博物館，館藏文物4萬余件，尤以明清書畫、工藝品見長。其新館現(xiàn)代而典雅，是建筑大師貝聿銘的封刀之作，舊館忠王府宏偉而精致，是全國保存至今最完整的一組太平天國歷史建筑物。新舊兩館共同構(gòu)成蘇州博物館這個集現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑與創(chuàng)新山水園林三位一體的綜合性博物館，現(xiàn)在日均觀眾數(shù)千人，已成為國內(nèi)外觀眾來蘇州必到目的地之一。

基于以上兩方面的優(yōu)勢，2015年，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室(下簡稱“非遺辦”)與蘇州博物館決定聯(lián)合策劃推出展示蘇州工藝的系列展。在多次溝通后，逐步確定了展覽的場館、項目范圍、形式等內(nèi)容，明確了雙方的責(zé)任。在邀請參展方面，一經(jīng)溝通，均獲得傳承人的積極響應(yīng)。這個系列展自2015年12月開始舉辦，主題確定為“蘇藝天工大師系列”。截至目前已舉辦了八個展覽，包括蔣喜玉雕展(2015年12月18日 - 2016年3月10日)、姚惠芬刺繡藝術(shù)作品展(2016年8月20日 - 11月06日)、蔡金興硯雕暨澄泥石刻展(2016年11月23日 - 2017年2月05日)、梁雪芳刺繡藝術(shù)作品展(2017年3月3日—4月23日)、裴金寶古琴作品展(2017年6月24日 - 7月23日?)、王健扇藝展(2017年8月9日-2017年9月22日)、瞿利軍玉雕作品展(2017年9月29日-2018年1月17日)、周海云刺繡藝術(shù)作品展(2018年3月22日-2018年5月20日)。每個展覽同期均策劃有相關(guān)的配套內(nèi)容，包括圖錄出版、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、學(xué)術(shù)研討、社會教育等。該系列展覽舉辦以來，得到了觀眾、傳承人、學(xué)界等各方面的好評，逐漸具有了一定影響，而展覽過程中所涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播相關(guān)理念與技術(shù)問題也值得探討。

一、“蘇藝天工”展陳思路與實踐解析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示具備多元維度，指“通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實物展品的有形陳列和動態(tài)多媒體以及交互式的、多感官的、浸入式的無形陳列，采用闡釋、演示、體驗等展示輔助手段，加深參觀者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，在發(fā)揮保存、傳播、研究、教育等基本功能意外，在宣傳、弘揚、傳承、振興層面促進(jìn)非遺保護(hù)。”*楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播前沿》，北京：清華大學(xué)出版社2017年，第7頁?！疤K藝天工”系列展即是一個涵蓋展覽、體驗、社會教育、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、出版等內(nèi)容的綜合展覽。

首先，在綜合性博物館中舉辦非遺專題系列展，充分利用博物館優(yōu)質(zhì)的展陳條件與社會影響，是蘇州非遺在展示與傳播上的一次嘗試。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十五條圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護(hù)機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示?！疤K藝天工大師系列”展設(shè)在蘇州博物館忠王府楠木廳。楠木廳又稱為花廳，分為三開間，其板壁均為楠木，古色古香，精致秀麗，頗具江南風(fēng)韻。這樣的建筑環(huán)境除了能滿足展館的基本功能，其本身也兼具更多文化意義，為展覽營造了獨具蘇州特色的文化環(huán)境，使參觀者對相應(yīng)的展示內(nèi)容更容易產(chǎn)生“沉浸感”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于特定的地域環(huán)境之中，是一定地區(qū)自然、社會以及人文價值的特定實踐，與傳統(tǒng)博物館中單純的“物”的展覽不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展覽展示需要有整體觀，盡量不割裂項目與其所生長環(huán)境的關(guān)系。本系列工藝展設(shè)于傳統(tǒng)蘇州建筑與文化空間，體現(xiàn)了“在‘全遺產(chǎn)觀’的視野下，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目聯(lián)動策展，營造動靜結(jié)合的文化空間，打造古今傳承的文化樣態(tài)*王美詩：《話語視角下的非遺活態(tài)展覽——以南京博物院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年第3期?！?。

其次，立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，本系列展采取了多元化的展覽手段，不僅在“物質(zhì)”層面進(jìn)行了全面展示，還通過更多手段呈現(xiàn)出手工藝背后所蘊含的人文氣質(zhì)和精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)博物館展陳側(cè)重于展現(xiàn)物質(zhì)文化遺存靜態(tài)的、散點式的文化與歷史敘事。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)傳承的文化，傳承主體的主動性、參與性是其重要特色。因而在展陳中，怎樣展示技藝、流程，以及如何凸顯傳承人的技藝、創(chuàng)造力及其所蘊含的精神文化價值，從而起到在公眾視野下的非遺保護(hù)和傳播作用，這一訴求在展陳中需要重點考慮。

本系列展除了采用文字和圖片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的起源、發(fā)展、傳承人，制作的流程、工藝特點等進(jìn)行介紹之外，還展出了大量的作品實物和制作工具，并利用多媒體播放為展覽專門拍攝的技藝流程短片。文字、圖片、展品、視頻等各類介質(zhì)有機地組合與展示空間中，實現(xiàn)了多維度的內(nèi)容呈現(xiàn)。以“王健扇藝展”為例，展覽共展出王健制作的扇骨、扇面以及收藏的老扇子在內(nèi)共計百余件實物。通過文字、圖片、實物、視頻等多種方式，全面展示了蘇扇的起源與發(fā)展、制作蘇扇的各類材料、各式工具，蘇扇的不同類型和組成部分、蘇扇的成品和半成品，蘇扇的使用和收藏知識，等等。通過展覽，觀眾能夠充分了解到蘇扇作為文人用扇與作為旅游商品或生活用品的普通扇子的不同，認(rèn)識到一把小小的蘇扇不僅沉淀為一個包括書畫、雕刻等內(nèi)涵的文化載體，更凝聚著傳統(tǒng)工藝的精華，蘊含著中華文化的智慧。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值是“以人為本”，本系列展在強調(diào)傳承人的主體作用、尊重傳承人及其作品、挖掘傳承人的創(chuàng)造能力等方面，均體現(xiàn)了這一原則。以“蔣喜玉雕展”為例，蘇州博物館館長陳瑞近在展覽序言中提到：“‘藝者，知能’，通常解釋為格物的知識與技術(shù)，通名為藝，是精神、觀念、審美的創(chuàng)造。對于藝者，創(chuàng)造一件藝術(shù)品的過程，是一個自我認(rèn)同的過程，是一場奇妙而精彩的冒險，將本人的理想、審美灌注其中，不計艱辛，不計成本?！?陳瑞近：《蔣喜玉雕展序言》，蘇州博物館，2015年，參見http://www.cnarts.net/cweb/information/index_read.asp?id=1790與單純的文物展不同，工藝展從籌劃階段就將傳承者放到了核心位置，所有的展陳設(shè)計首先考慮的是如何將人和物結(jié)合起來，并注重過程的展示。每個展覽都會給傳承人拍攝專門的視頻，介紹項目和人，用于在展廳內(nèi)播放。展廳內(nèi)同時設(shè)置了展演區(qū)域，傳承人在展覽期間向觀眾現(xiàn)場展示項目制作流程。觀眾們在展廳看展時，除了可以看到各工藝的原材料、制作工具和作品之外，還可以直面?zhèn)鞒腥?，也可以用手去觸摸相關(guān)物件，全方位去感受以傳承人為中心的手工藝。

此外，作為展覽服務(wù)及成果，每一個展覽組織方都會配套幫傳承人出版一千套作品集。每本作品集的體例都經(jīng)過與傳承人長時期的溝通與磨合而定，盡量使每個作品集在展現(xiàn)作品的同時能夠體現(xiàn)傳承人的個人特質(zhì)，因而每本體例不盡相同。這一千冊作品集，除了蘇州博物館和蘇州市非遺辦保存少量存檔及部分在展覽開幕式發(fā)放之外，其他全部送給傳承人，以便其進(jìn)行進(jìn)一步的宣傳推廣。因為作品集是以蘇州博物館和蘇州市非遺辦的名義聯(lián)合出版，書中相關(guān)文章反映了傳承人、保護(hù)單位及展覽主辦方等多方的思考，且圖文并茂，裝幀淡雅，所以受傳承人和讀者歡迎。此外，通過事先約定，每個展覽，傳承人都會無償捐贈獲獎作品給蘇州博物館，由蘇州博物館永久收藏。盡管是無償捐贈，但是每位傳承人都非常積極并將各自最好的作品捐了出來。比如，梁雪芳老師將其獲獎作品《爾若盛開二》、《釋迦牟尼佛》兩組作品捐給了蘇州博物館。正如她在電話采訪中所說，“我們的作品要更好地傳播下去，蘇州博物館是個優(yōu)秀的平臺，我覺得把作品捐給蘇州博物館就是給作品本身找到了一個好的歸屬”。而蘇州博物館作為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕瘷C構(gòu)，收藏當(dāng)代工藝品這一行為本身，也體現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對傳承人技藝水平的認(rèn)可。

第四，本系列展探索了在蘇州這樣的城市環(huán)境中，手工技藝如何回歸生活，如何回歸日常，如何踐行“見人見物見生活”的非遺保護(hù)理念?！胺沁z價值的闡釋不是宏大敘事，更多的是與人們生活息息相關(guān)的細(xì)微之處”*楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播前沿》，第42頁。。近年的非遺保護(hù)工作中頻頻提出了非遺保護(hù)需貫徹“見人見物見生活”的理念，即“要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承?！?文化部副部長項兆倫在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議上的講話，光明網(wǎng)，2017年5月12日http://culture.gmw.cn/2017-06/03/content_24686657.htm。本系列展通過技藝展示、藝術(shù)課程、工作室體驗之旅以及文創(chuàng)開發(fā)等參與式活動切實提高了非遺展示與傳播的效力。在舉辦“王健扇藝展”的同時，配套舉辦了“文心風(fēng)華懷袖雅物”文人蘇扇制作體驗活動和會員專屬的大師工作室參觀體驗之旅。每周日下午展廳內(nèi)還進(jìn)行蘇扇制作現(xiàn)場演示，力求實現(xiàn)學(xué)術(shù)性與普及性并重、知識性與觀賞性兼顧的辦展思路。而在舉辦“梁雪芳刺繡藝術(shù)作品展”時，傳承人直接將其負(fù)責(zé)體驗的團(tuán)隊“一零一繡吧”搬進(jìn)了展廳，先后舉辦了4次體驗課，并且每次體驗課觀眾都報名火爆。通過開發(fā)蘇繡DIY手工包，觀眾可以在老師的指導(dǎo)下在展覽現(xiàn)場繡出作品，感受到刺繡藝術(shù)之美。這種互動式的、體驗式的參與，既豐富了展覽，又起到了深化非遺保護(hù)理念的作用。在文創(chuàng)方面，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺項目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑，更是融入現(xiàn)代生活最直接的方式。蘇州博物館很早就開始探索文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，設(shè)有文創(chuàng)部，并在館內(nèi)專門開辟了文創(chuàng)商場，開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)博物館界也頗有名氣。在舉辦“蘇藝天工大師系列”展的過程中，主辦方同時“牽手”設(shè)計師和傳承人，嘗試開發(fā)了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品。比如將緙絲、宋錦等工藝與館藏結(jié)合，開發(fā)了一些帶有藏品元素的雙肩包、手提包、零錢包等產(chǎn)品。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，觀眾可以在看完傳統(tǒng)工藝展后，選擇自己心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品帶回家，踐行著“購買是最好的傳承，使用是最好的保護(hù)”非遺保護(hù)新理念。通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，不但打開了傳承人的思路，讓傳承人認(rèn)識到了通過提升產(chǎn)品設(shè)計并融合現(xiàn)代審美，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代大有市場。同時也吸引了周邊區(qū)域文博機構(gòu)的主動相邀。例如，南京大屠殺紀(jì)念館相關(guān)負(fù)責(zé)人就聯(lián)系了梁雪芳老師，表達(dá)了與梁雪芳老師合作開發(fā)蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的意向。

二、“蘇藝天工”系列展的經(jīng)驗與意義

“蘇藝天工大師系列展”的舉辦對于非遺展覽展示與傳播具有重要的經(jīng)驗價值。

第一，展現(xiàn)了非遺管理部門與博物館共同協(xié)調(diào)、開拓新展陳思路的可能性。此系列展覽將非遺項目及傳承人的資源與蘇州博物館的館藏文物、教育、出版、傳播、文創(chuàng)等優(yōu)勢相結(jié)合，有效利用綜合性博物館空間和平臺展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二，建立了立體化的傳播體系，對在博物館進(jìn)行非遺展覽與傳播進(jìn)行了有益嘗試。展覽通過多種渠道進(jìn)行宣傳，每次展覽的舉辦都會邀請相關(guān)行業(yè)協(xié)會和專家參加開幕式，并邀請媒體進(jìn)行報道，同時還通過主辦方官網(wǎng)及微信公眾號等途徑進(jìn)行宣傳，建立起了一個立體化的宣傳傳播體系，方便更多的人了解展覽的信息。

第三，建立了完整的溝通反饋機制。圍繞展覽，主辦方、傳承人與觀眾形成了相對完整的三角互動網(wǎng)絡(luò)。這種互動包括主辦方與傳承人溝通展陳，傳承人在現(xiàn)場展示并與觀眾互動，主辦方開展觀眾的問卷調(diào)查，觀眾通過展覽認(rèn)識傳承人后繼續(xù)追隨傳承人深入體驗和學(xué)習(xí)工藝等等。“蘇藝天工大師系列展”的展廳門口安裝了紅外設(shè)備，對參觀人流進(jìn)行統(tǒng)計。通過問卷調(diào)查收集觀眾的觀展體驗，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行整合分析，了解觀眾的需求和展覽的不足，進(jìn)而在接下來的展覽中作出相應(yīng)的調(diào)整。此外，展覽結(jié)束后，還會邀請第三方通過電話訪談的方式，對合作舉辦展覽的傳承人進(jìn)行調(diào)查，聽取他們的建議和意見。這種反饋機制對推動系列展的水平提升具有很大幫助。

以“蔣喜玉雕展”為例，問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有55.22%的觀眾是入館參觀時才獲悉本次展覽信息的，加上通過館外幡旗獲知的3.70%，說明有近60%的觀眾是到了博物館之后才了解到有這個展覽的，這說明展前的宣傳存在不足。這一結(jié)果也與后期對傳承人電話訪談反饋的意見一致。另外，調(diào)查結(jié)果顯示，參觀蔣喜玉雕展的觀眾45歲以上的較少，占比為12.12%；19歲—35歲的青年仍然是觀展的主力軍，占比為63.3%。

觀眾年齡比例圖

考慮到上述兩個因素，主辦方就加大了后期各個展覽的展前宣傳力度，并將宣傳的主要對象定位于年輕人。

三、建議與結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的結(jié)合是由非遺及博物館各自屬性所決定的?！疤K藝天工大師工藝展”是蘇州非遺辦與蘇州博物館工作職能的互補與延展，符合新時代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的趨勢與需求。通過這一實踐，更有效地厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合性博物館展覽與傳播的方法，也促使我們反思和總結(jié)這一工作中面臨的挑戰(zhàn)。

(一) 展覽的深化及可持續(xù)性。

首先在甄選標(biāo)準(zhǔn)方面，目前我們選擇參展人并不局限在各級代表性傳承人，而是擴展到傳承人群體。因此在選擇上，并無權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)可依，存在有爭議的可能性。主辦方仍需共同探討，考慮成立專業(yè)的展覽評審委員會，從不同角度對傳承人及其作品進(jìn)行甄選；其次，考慮到人才梯度建設(shè)，將來會引入年輕的手工藝人參展，甚至考慮是否有可能成為傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的一個終端環(huán)節(jié)，成為展示研培成果的一個窗口，形成可持續(xù)性較強的良好循環(huán)；第三，隨著這一系列展覽日漸成熟，將考慮做非遺主題聯(lián)展，將作品與館內(nèi)藏品進(jìn)行古今對比、與國內(nèi)外其他地區(qū)相關(guān)項目作品進(jìn)行對比。

(二) 探索和建立展陳規(guī)范、深化學(xué)術(shù)研究。

本系列展覽為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在博物館進(jìn)行展覽提供了一個參考。而關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳規(guī)范、傳承人及其項目的梳理、傳播效能等方面仍然亟待專業(yè)而系統(tǒng)的研究。本系列展實現(xiàn)了以“人”為主體展現(xiàn)技藝價值，又通過“物”的載體體現(xiàn)技藝特色，在體現(xiàn)非遺的整體性和活態(tài)性方面值得借鑒，希望對今后制定相關(guān)展陳規(guī)范有所助益。更進(jìn)一步，非遺行政主管部門在長期一線工作中所積累的保護(hù)和管理經(jīng)驗如何與以專業(yè)展覽、文物保護(hù)與研究見長的博物館結(jié)合，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，更有效的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新工作，也是下階段工作的重點。

(三) 公眾教育與社會傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽與傳播的目的，其目的是為了回歸生活、回歸大眾視野。探討如何利用博物館平臺進(jìn)行公眾教育，也應(yīng)該回到初心：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有力的傳承與承載者，是生活在現(xiàn)代社會的公眾，他們主動的接受與傳播才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到延續(xù)。主辦方在合作系列展的過程中，還形成了一些其他方面的探索成果：一是編寫了《知·蘇蘇州博物館優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程》和《學(xué)習(xí)手冊》，將蘇扇、蘇繡、澄泥硯刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目融入課程設(shè)計，成為非遺進(jìn)校園的可選教案。二是在蘇州博物館的文物展覽中，聯(lián)合傳承人對其中涉及的非遺項目，進(jìn)行輔助展示或展演，使觀眾即使在觀摩文物展覽，也能了解到其中承載的傳統(tǒng)技藝。

“蘇藝天工大師系列展”之九“林怡漆藝作品展”已經(jīng)開展，將持續(xù)至2018年7月底。我們在辦展過程中不斷修正和完善展覽，希望這個系列展能越來越受到獲得了觀眾的歡迎，受到了傳承人的認(rèn)可。同時希望展覽的組織和策劃經(jīng)驗?zāi)軌驗闃I(yè)內(nèi)提供一些參考，共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。