毋 丹

“弦索”，代表著北曲字精調(diào)嚴(yán)的格律規(guī)范，在戲曲史中有著多重含義。明嘉隆間曲論家何良俊把能否“入弦索”作為評(píng)判戲曲優(yōu)劣的準(zhǔn)繩，但至明末，它卻從神壇走下，變得只重“彈頭”，忽略“字面”，四聲不諧，聲歌家只得“以磨腔規(guī)律為準(zhǔn)”，改弦改調(diào)*(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈罚鹕S注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。這表明向來(lái)不受重視的南曲，已經(jīng)壓倒了曾經(jīng)的曲中標(biāo)桿，也就是說(shuō)，明人欣賞戲曲的傾向已經(jīng)發(fā)生了變化。

清代曲壇延續(xù)明末的狀況，弦索在昆腔的光芒下已顯黯淡，在南曲化的過(guò)程中，從明代的“官腔”，“流落”民間。清人所說(shuō)的“弦索調(diào)”與明人曲論中的“弦索”已不可同日而語(yǔ)。研究者主要通過(guò)文人的記載與話語(yǔ)，來(lái)推測(cè)弦索南曲化的事實(shí)，但有待探索的是：這一過(guò)程在音樂(lè)上到底有怎樣的體現(xiàn)呢？

《北西廂》是公認(rèn)的北曲典范，以其現(xiàn)存音樂(lè)譜——胡周冕《北西廂定律》、清沈遠(yuǎn)《北西廂弦索譜》、清乾隆官修曲譜《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》、葉堂《納書楹西廂記曲譜》*清乾隆后《北西廂》昆曲譜都是葉堂一派，姑略去。為基礎(chǔ)，結(jié)合明清時(shí)期其他相關(guān)樂(lè)譜及文獻(xiàn)記載，我們或可窺見以上問(wèn)題的答案。

一、弦索概念疏證

“弦索”一詞，最初見于唐代詩(shī)歌，并為后世詩(shī)詞所沿襲，通常特指阮、琵琶、三弦等樂(lè)器，或作為彈撥樂(lè)器的泛稱。如“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場(chǎng)屋”*《連昌宮詞》，(唐)元?。骸对≡?shī)全集》，三亞：海南出版社1992年，第186頁(yè)。，“黃金捍撥紫檀槽，弦索初張調(diào)更髙”*《宮詞》，(唐)張籍：《張籍詩(shī)集》，北京：中華書局1959年，第75頁(yè)。，“琴帶衡云弦索潤(rùn)，馬餐湘茝轡絲香”*(宋)樂(lè)雷發(fā)：《雪磯叢稿》，《雪蓬見示送趙東巖巡部詩(shī)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社1986年，第31頁(yè)。等等。

元明時(shí)期，弦索指的是北曲的特定伴奏樂(lè)器，所以也用來(lái)代指北曲雜劇。明中葉之后，曲論家提出“入弦索”的問(wèn)題，將弦索與北詞并提。如沈德符云：“周憲王雜劇最夥……雖警拔稍遜古人，而調(diào)入弦索，穩(wěn)協(xié)流麗，猶有金、元風(fēng)范。”*(明)沈德符：《顧曲雜言》，清李文田抄校本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。沈氏又云：“嘉、隆間度曲知音者，有松江何元朗……予幼時(shí)猶見老樂(lè)工二三人，其歌童也，俱善弦索?！薄白詤侨酥啬锨宰胬ド轿毫驾o，而北詞幾廢，今惟金陵尚存此調(diào)?！?(明)沈德符：《顧曲雜言》，清李文田抄校本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。這里的“入弦索”，不能簡(jiǎn)單地理解為以弦索樂(lè)器伴奏演唱。它并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的音樂(lè)問(wèn)題，而是指符合北曲的文律特征(詳后)。

明中葉前，文人以北曲為正聲，南曲因不按宮調(diào)、不諧宮商而被鄙夷。祝允明《猥談》云：“自國(guó)初來(lái)，公私尚用優(yōu)伶供事。數(shù)十年來(lái)，所謂南戲盛行，更為無(wú)端，于是聲音大亂?！?(明)祝允明：《猥談》，吳晟輯注《明人筆記中的戲曲史料》，南昌：江西人民出版社2007年，第31頁(yè)?！敖袢擞脴?lè)，皆茍簡(jiǎn)錯(cuò)亂。其初歌曲絲竹，大率金元之舊，略存十七宮調(diào)，亦且不備，只十一調(diào)中填湊而已……而就其聲察之，初無(wú)定，一時(shí)高下，隨工任意移易，蓋視金元制腔之時(shí)又失之矣?！?(明)祝允明：《猥談》，吳晟輯注《明人筆記中的戲曲史料》，第31頁(yè)。魏良輔云：“近有弦索唱作磨調(diào)，又有南曲配入弦索，誠(chéng)為方底圓蓋，蓋以坐中無(wú)周郎耳。”*(明)魏良輔：《曲律》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第五集，北京：中國(guó)戲劇出版社1959年，第7頁(yè)。。但是，在南北交融的趨勢(shì)下，以南曲合弦索的做法卻是客觀存在的。例如朱元璋喜愛《琵琶記》，令優(yōu)伶御前演出?！皩せ计洳豢扇胂宜鳎谭环铊幨分矣?jì)之。色長(zhǎng)劉杲者遂撰腔以獻(xiàn)。南曲北調(diào)，可于箏琶被之。”*(明)徐渭：《南詞敘錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第三集，北京：中國(guó)戲劇出版社1959年，第240頁(yè)。無(wú)論效果如何，此后弦索南曲在教坊中流行。雖然“不若北之鏗鏘入耳”*(明)徐渭：《南詞敘錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第三集，第240頁(yè)。，但這樣南北兼容的弦索官腔就此通行天下，至昆腔興起，才逐漸取代其“官腔”地位。

魏良輔改制昆山腔，創(chuàng)水磨調(diào)，提出詞腔關(guān)系規(guī)范：“五音以四聲為主，四聲不得其宜，則五音廢矣?！?(明)魏良輔：《曲律》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第五集，第5頁(yè)。。沈?qū)櫧椩赋鱿宜髦恢貜楊^、疏于字面之病，于是擅歌者以磨腔之準(zhǔn)則為其改調(diào)。又云：“自野塘之后，擅弦索者皆為吳人”*(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈罚鹕S注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。“今之北曲非古之北曲，今之弦索非北之弦索?！?(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈?，桂森齋注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。這些言論不僅反映南北曲的消長(zhǎng)狀況，還說(shuō)明吳中興起的弦索，已經(jīng)是一種不完全等同于北曲弦索的新腔。清代的弦索調(diào)，徹底摘下“官腔”的桂冠，成為民間的腔調(diào)。明后期吳中多有琵琶調(diào)、弦索調(diào)流行，評(píng)話、彈詞等曲藝形式，亦與弦索有一定關(guān)聯(lián)性。明清之際至清中葉，有數(shù)部《北西廂》弦索樂(lè)譜留存，以及宮詞、套曲樂(lè)譜。除清唱的曲藝外，仍有將弦索調(diào)運(yùn)用于劇作者，如清末徐家禮《蟄園十種曲》，無(wú)論在曲腔特征還是伴奏樂(lè)器上而言，都是弦索調(diào)無(wú)疑。

綜上，“弦索”一詞，具有多義性，故其具體含義的解釋，當(dāng)參考原文語(yǔ)境。從弦索這一概念的變遷以及其多義性特征來(lái)看，它本身也體現(xiàn)明清曲壇北衰南興的過(guò)程，以及從曲辭律化到曲腔律化的變化。

二、弦索南化的音樂(lè)表現(xiàn)

沈?qū)櫧椩疲骸爸帘痹~之被弦索，向來(lái)盛于婁東，其口中裊娜，指下圓熟，固令聽者色飛，然未免巧于彈頭，而或疏于字面”；“于是舉向來(lái)腔之促者舒之，煩者寡之，彈頭之雜者清之，運(yùn)徽之上下，婉符字面之高低，而厘聲析調(diào)，務(wù)本中原各韻，皆以“磨腔”規(guī)律為準(zhǔn)。”*(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈?，桂森齋注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，弦索南化，或云北曲南曲化，已是事實(shí)。歸根到底，南北曲始終是聲腔藝術(shù)。那么，我們是否能從音樂(lè)的角度看到弦索南曲化的事實(shí)呢？以下主要從伴奏和唱腔兩方面來(lái)作討論。

(一) 伴奏

1． 伴奏樂(lè)器

弦索樂(lè)器在明中葉前一般指琵琶、箏、阮、三弦等彈撥樂(lè)器。唐代崔令欽在《教坊記》中云：“平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)琵琶、三弦、箜篌、箏等者，謂之‘搊彈家’”。*(唐)崔令欽：《教坊記》，羅濟(jì)平校點(diǎn)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1998年，第1頁(yè)。元陳孚：《陳剛中詩(shī)集》中載：“嘗宴于其集賢殿，男優(yōu)女倡各十人，皆地坐。有琵琶、箏、三弦之屬，其謳與弦索相和歌……”*(元)陳孚：《笙簫圍丑妓牢醴祀淫巫》，《陳剛中詩(shī)集·交州稿》，《文淵閣四庫(kù)全書·集部》(總第1202冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1982年，第640頁(yè)。后來(lái)又有胡琴一類樂(lè)器。清嘉慶間《弦索備考》，為大套弦索樂(lè)譜，除了琵琶、弦子、箏譜外，尚有胡琴譜一卷。由此，弓弦樂(lè)入弦索部至遲在清嘉慶時(shí)。

宋直方《瑣聞錄》云：“考弦索之入江南，由戍卒張野塘始?！疤良鹊梦菏希⒘?xí)南曲，更定弦索音，使之南音相近。親改三弦之式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名曰弦子。其后楊六者，創(chuàng)為新樂(lè)器，名‘提琴’?！?轉(zhuǎn)引自楊瑞慶《昆曲評(píng)與語(yǔ)選解》，合肥：安徽文藝出版社2013年，第81頁(yè)。清姚燮《今樂(lè)考證》云：“《詞話》：‘提琴起于明神廟間……昆山魏良輔為新聲，賞之甚，遂攜之入洞庭,奏一月不輟，而提琴以傳’?！?(清)姚燮：《今樂(lè)考證》,《中國(guó)古典戲曲論著集成》第十集，北京：中國(guó)戲劇出版社1959年，第57頁(yè)。據(jù)此，我們尚不能肯定提琴一定加入了弦索南曲、弦索官腔，但可以說(shuō)，這為弓弦樂(lè)器伴奏弦索南曲提供了可能。

關(guān)于明清時(shí)所說(shuō)的胡琴究竟為何物，學(xué)界有兩種說(shuō)法，一曰源于宋陳旸《樂(lè)書》中所載之“奚琴”，一曰源于《元史》中所載“火不思”。其實(shí)“奚琴”和 “火不思”形制頗有相類之處。無(wú)論胡琴與之前的“提琴”“火不思”“奚琴”等有怎樣的關(guān)聯(lián)，可以肯定的是，弦索樂(lè)器在發(fā)展過(guò)程中，從純粹的彈撥樂(lè)衍變?yōu)閺棑軜?lè)與弓弦樂(lè)的組合。

同樣是弦樂(lè)器，即使均可演奏北方風(fēng)格的音樂(lè)，但牽涉伴奏南北曲的問(wèn)題時(shí)，則大有不同。彈撥樂(lè)通常以肉甲、義甲或撥片觸弦發(fā)聲，一發(fā)即斷，樂(lè)聲“顆粒感”強(qiáng)。樂(lè)天詩(shī)“大珠小珠落玉盤”之比擬，十分貼切。弓弦樂(lè)以弓弦觸琴弦，通過(guò)來(lái)回拉動(dòng)摩擦發(fā)聲，發(fā)聲時(shí)值取決于摩擦?xí)r長(zhǎng)，其樂(lè)聲具有“綿延性”特點(diǎn)，這與笛簫等吹管類樂(lè)器有相通之處。

明王世貞說(shuō)：“凡曲，北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多?！?(明)王世貞：《曲藻》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第四集，第27頁(yè)。北曲聲短調(diào)促，一字一音；南曲迂徐轉(zhuǎn)折，一字多音。顆粒感強(qiáng)的彈撥樂(lè)配北曲，相得益彰。若配南曲，則需技術(shù)上的處理，如運(yùn)用輪、搖等指法，或輔以簫管，或伴奏方式上進(jìn)行變通。弓弦樂(lè)配北曲，一方面，一字一音，當(dāng)節(jié)奏激越時(shí)會(huì)徒增演奏難度。當(dāng)然，這對(duì)于高明的琴師并非難事。而另一方面，即使一字一音，在音與音之間的連接之處，亦會(huì)有絲縷未斷的遷延感，與調(diào)促見筋的北曲并不十分相宜。這是樂(lè)器特質(zhì)決定的，若強(qiáng)行每音斷開，實(shí)為強(qiáng)人所難。

中國(guó)戲曲傳統(tǒng)伴奏方式，是奏主旋律以和人聲，即所謂“口中聲響必仿弦上彈音”*(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈?，桂森齋注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。在這種狀態(tài)下，的確是彈撥宜北，弓弦簫管宜南。即使到了今天，無(wú)論是南方地區(qū)流行的劇種，還是從南戲諸腔發(fā)展而來(lái)的北方劇種，伴奏樂(lè)隊(duì)中均以胡琴或笛為主奏樂(lè)器，琵琶箏阮一類為華彩樂(lè)部。以今鑒古，上述觀點(diǎn)可證。則弓弦樂(lè)器入弦索部，確為弦索南化的產(chǎn)物。

2.伴奏方式

如上文所說(shuō)，若伴奏方式為主旋律伴奏法，則彈撥樂(lè)伴奏南曲需經(jīng)過(guò)指法上的處理。然而，彈挑終究是其主要指法，若通篇輪、搖，費(fèi)力且乏味。如需以彈撥樂(lè)配南曲，則當(dāng)調(diào)整伴奏方式。

蘇州評(píng)彈，是極富南方特色的曲藝形式。雖可歸為說(shuō)唱一類，但其唱腔曲折婉轉(zhuǎn)，字短聲長(zhǎng)，符合文獻(xiàn)中所說(shuō)南曲的特征。蘇州評(píng)彈的伴奏樂(lè)器為琵琶和三弦，是典型弦索樂(lè)器。在評(píng)彈中，弦索配南曲并無(wú)方底圓蓋之感，反而諧和有韻味，這是為什么呢？這是由于評(píng)彈的伴奏方法與傳統(tǒng)戲曲伴奏方式不同，非主旋律伴奏，而是用“過(guò)門”和“托腔”來(lái)配合唱腔*吳磊：《蘇州評(píng)彈之伴奏音樂(lè)探析》，《大眾文藝》2014年第16期。。

過(guò)門音樂(lè)包括前奏和間奏，不與唱腔同時(shí)進(jìn)行，是在一段唱腔之前或某兩節(jié)唱腔之間單獨(dú)的器樂(lè)演奏。這一方面可以對(duì)唱腔進(jìn)行分段分節(jié)，另一方面可以放慢整曲的行進(jìn)速度。托腔音樂(lè)則與唱腔同時(shí)，但其旋律不同于唱腔，用于輔助、襯托唱腔，多有“和聲”之感。評(píng)彈當(dāng)然是一種極致的例子，但它的伴奏方式能給我們以啟示。由今及古，若弦索南化是事實(shí)，弦索樂(lè)器在伴奏南化的曲腔時(shí)，是否在伴奏方式上作出過(guò)調(diào)整呢？答案是肯定的。

現(xiàn)存有三部北西廂弦索樂(lè)譜*《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》雖名為“琵琶調(diào)”，但琵琶為最典型弦索樂(lè)器之一，《太古傳宗琵琶調(diào)說(shuō)》云：“夫琵琶只弦索中之一器耳。然其創(chuàng)制為最古。”故，此譜當(dāng)歸為弦索譜。。明胡周冕《北西廂定律》成書于明崇禎間，具體年代不可考。清順治十四年(1657)成書的《北西廂弦索譜》，曲腔與《北西廂定律》相似度頗高，二書撰者都生活在江南地區(qū)，二譜中所載應(yīng)為當(dāng)時(shí)流行于此區(qū)域的弦索唱法，編撰時(shí)間當(dāng)不會(huì)相去太遠(yuǎn)，則《北西廂定律》很可能成書于明崇禎中后期?！短艂髯谂谜{(diào)西廂記曲譜》是清乾隆間律呂正義館整編的官修曲譜，原稿作于清康熙五十七、五十八年之間(1718-1719)*《太古傳宗凡例》云：“工尺譜前經(jīng)湯彬和顧峻徳審定，至為妥協(xié)，今因添?yè)Q襯字之間，平仄不甚葉處，少為更改，然亦不失其大概，余者悉依舊譜?！惫尸F(xiàn)存《太古傳宗曲譜》所記錄的曲腔，可視為原書撰稿時(shí)的曲腔。，撰者顧峻德為蘇州人，此譜所記錄當(dāng)為清康熙間蘇州一帶流行的弦索唱法。從這三部曲譜中，我們可以看到過(guò)門音樂(lè)的使用呈現(xiàn)增加趨勢(shì)。

胡譜與沈譜中已有非常簡(jiǎn)短的前奏、間奏，多為兩音，如胡譜【沉醉東風(fēng)】“惟愿存在的人間壽高，亡化的天上逍遙。為曾祖父先靈禮佛，法僧三寶。焚名香暗中禱告。則愿梅香休劣，夫人休焦，早成就幽期密約?！薄皦邸鼻啊拔逦濉?，“亡”前“尺上”，“逍”前“上上”，“為”前“尺工”，“禮”前“工工”，“密”前“工工”，皆為間奏。沈譜中此種情況亦多，而較胡譜，增加了某些潛在間奏。沈譜中多有在“才”、“丁”*掃、打等指法的簡(jiǎn)寫。等指法后又上工尺的現(xiàn)象。這兩種指法以白居易《琵琶行》中詩(shī)句“四弦一聲如裂帛”來(lái)形容十分貼切，從聽覺(jué)上有一種停頓、收煞效果，若弦索停而腔仍貫串，則不甚和諧。故此指法后的工尺應(yīng)當(dāng)并非曲腔，而只是伴奏音樂(lè)，與后面的曲唱相連接，起到間奏的作用。至《太古傳宗》，無(wú)論前奏還是間奏，都呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。如《聯(lián)吟》【斗鵪鶉】“玉宇無(wú)塵，銀河瀉影。月色橫空，花陰滿庭。羅袂生寒，芳心自警。側(cè)著耳朵兒聽，躡著腳步兒行。悄悄冥冥，潛潛等等?！鼻白唷肮ちち乙椅濉?，“銀“前有“五乙五乙(伬)(伬)乙”，“月”前有“工六工六乙乙五”，“空”前有“一尺凡工”，“滿”前有“凡工凡六凡凡工尺”，“羅”前有“工六六工六乙乙五”，“芳”前有“五乙五乙(伬)(伬)乙”，“潛”前有“五乙乙(伬)(伬)乙”，除“空”前的短間奏，其余幾條旋律具有關(guān)聯(lián)性的長(zhǎng)間奏都在韻腳后，起句前。強(qiáng)化韻腳停頓的同時(shí)，將整支曲拉長(zhǎng)，使節(jié)奏放緩。

這三部曲譜記錄的都是江南地區(qū)的弦索調(diào)，用添加過(guò)門音樂(lè)的方式放緩整曲的節(jié)奏，并可以在一定程度上解決唱腔中長(zhǎng)音與彈撥樂(lè)器較難磨合的難題。以這種方法調(diào)和伴奏與曲唱的關(guān)系，正是弦索在南曲化進(jìn)程中需要做出的改良。

(二)唱腔

1. 北詞慢唱

從《北西廂定律》(以下簡(jiǎn)稱胡譜)《北西廂弦索譜》(以下簡(jiǎn)稱沈譜)《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》(以下簡(jiǎn)稱《太古傳宗》)的譜面來(lái)看，都體現(xiàn)著南曲“慢唱”的特征，并隨著時(shí)間的推移，愈趨明顯。

首先，多有一字多音的南曲化特征。北曲一字一音、字多聲少，南曲一字多音、字少聲長(zhǎng)是戲曲史中的常識(shí)。此三部弦索譜都存在一字多音的現(xiàn)象，《太古傳宗》尤甚。如《踰墻》【新水令】“晚風(fēng)寒峭透窗紗，控金鉤繡簾不掛。門闌凝暮靄，樓角斂殘霞*《太古傳宗》作“樓閣抹殘霞”。。恰對(duì)菱花，樓上晚妝罷?！?見圖1、圖2)每字少則二三音，多則五六音，曲腔委婉曲折，聲隨情轉(zhuǎn)，不見北曲鏗鏘利落之感。

圖1 沈譜

圖2 《太古傳宗》

其次，在板式方面，也體現(xiàn)南曲化特點(diǎn)?！澳锨υ诎澹鼻υ谙摇?，板的作用在南曲中至關(guān)重要。周德清《中原音韻》、朱權(quán)《太和正音譜》具有北曲格律譜性質(zhì)，此二著中對(duì)例曲的宮調(diào)、字聲做出說(shuō)明，而都未涉及板式。明代的格律譜，至沈璟《南詞全譜》方點(diǎn)板。這一方面可看作格律譜發(fā)展完善的過(guò)程。另一方面，沈氏撰譜時(shí)，經(jīng)過(guò)改良后的昆腔已經(jīng)流行，點(diǎn)板的做法自南曲譜始，也正合“南曲力在板”一說(shuō)。

此三部弦索譜皆詳點(diǎn)板式，除點(diǎn)定頭板、底板外，沈譜還標(biāo)有贈(zèng)板。沈遠(yuǎn)在《凡例》清楚明白地說(shuō)：“陽(yáng)點(diǎn)，乃贈(zèng)板也?！?(清)沈遠(yuǎn)：《北西廂弦索譜凡例》，《校定北西廂弦索譜》，清刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。贈(zèng)板是南曲特有的板式，目的是放緩節(jié)奏。昆曲中亦有南北之分，昆曲中的北曲都無(wú)贈(zèng)板，惟南曲才有，可見沈譜板式南化之顯著?！短艂髯凇分谐^、底板外，還標(biāo)注腰板。頭、腰、底板的板式則與南戲聲腔發(fā)展而來(lái)的昆曲中的北曲完全一致。由此，至清中葉，弦索板式已與南曲無(wú)異。

2. 曲腔昆化

魏良輔提出，曲腔須依字聲，“平上去入，逐一考究，務(wù)得中正。如或茍且舛誤，聲調(diào)自乖，雖具繞梁，終不足取。其或上聲扭作平聲，去聲混作入聲，交付不明，皆做腔賣弄之故”*(明)魏良輔：《曲律》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第五集，第5頁(yè)。。昆腔最典型的腔詞關(guān)系，即依字行腔。三部北西廂弦索譜中，已有許多腔符合此規(guī)律，如《聽琴》【麻郎兒】“這的是令人耳聰”之“耳”，上聲字，調(diào)值為214，曲腔為“尺上上尺”，腔自上而下復(fù)上揚(yáng)，曲腔與字聲相合*(清)沈遠(yuǎn)：《北西廂弦索譜》卷上第八出《聽琴》，《校定北西廂弦索譜》，清刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。又如同出【棉搭絮】中“幽室燈清”四字，字聲為陰平-去聲-陰平-陰平，曲腔為工尺-一尺-工-工*(清)朱廷鏐、朱廷璋重訂《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》卷上《聽琴》，《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》，清刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。一支曲的曲文由字組成詞，由詞構(gòu)成句，在這一四字的短句中，可分為“幽室“、“燈清”兩個(gè)詞組。“幽”到“室”，調(diào)值由55到51，整個(gè)詞組在聲調(diào)中呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，曲腔由“工”到“一”正合字聲，中間復(fù)以“尺”過(guò)渡，不至突兀。同理，“燈清”為兩陰平連用，曲腔可用“工”、“工”，前一字“室”第三、四拍為“尺”，連結(jié)“一”與“工”。此句曲腔與全依字聲，過(guò)腔接字又處理得十分得宜，儼然成熟的水磨調(diào)行腔方式。

除此之外還可以找到部分昆化改腔的痕跡。如《假寓》【斗鵪鶉】中“無(wú)意求官，有心聽講”中“有心”二字的曲腔。胡譜作“有(工)心(六)”，《太古傳宗》作“有(五凡)心(五)”。雖然胡譜此處為一字一音，但雙音節(jié)詞的演唱中，行腔仍可與語(yǔ)詞連讀的聲調(diào)形成統(tǒng)一?！坝行摹币辉~，上聲接陰平，則調(diào)值為214-55，總體上揚(yáng)趨勢(shì)，在一字一音的狀況下，胡譜已經(jīng)有了樸素的依字行腔規(guī)范。《太古傳宗》在“有”字腔中加一音，則呈由高轉(zhuǎn)低復(fù)上揚(yáng)之勢(shì)，符合依字行腔之規(guī)律，這一改動(dòng)，體現(xiàn)了昆腔色彩。

3. 弦索入昆腔

《納書楹西廂記曲譜》是現(xiàn)存第一部昆曲《北西廂》全譜。葉堂費(fèi)盡心力推敲聲律方成此譜，雖有考訂制譜之功，但其中吸收流行曲腔的情況并非絕無(wú)可能。此四部《北西廂》全譜，總體而言，胡譜與沈譜相似度頗高，《太古傳宗》多與前二者不同，但體現(xiàn)著較明顯的關(guān)聯(lián)性，葉譜則與前三者差別非常大。這是由于曲種的區(qū)別、時(shí)代的發(fā)展、撰者的制譜理念等諸多因素造成的。但是，葉堂的昆曲譜并非與弦索譜絲毫不相關(guān)。有諸多曲腔可看出其對(duì)《太古傳宗》的繼承發(fā)展，譚雄先生還在《對(duì)〈太古傳宗〉與〈納書楹曲譜〉中〈西廂記〉曲譜的比較研究》一文中選取了數(shù)支例曲進(jìn)行詳細(xì)分析論證*詳見譚雄《對(duì)〈太古傳宗〉與〈納書楹曲譜〉中〈西廂記〉曲譜的比較研究》，《天津音樂(lè)學(xué)報(bào)》2006年第2期。。

除北西廂曲譜，另有一些曲子，證明了弦索直接入昆腔的事實(shí)?！短艂髯凇分猩杏辛硪徊壳V，《太古傳宗弦索調(diào)時(shí)劇新譜》，此譜非出自湯、顧之手，而是律呂正義館編修《太古傳宗》時(shí)將當(dāng)時(shí)流行的弦索調(diào)的曲腔，仿照《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》的體式整理刊刻。對(duì)比后世之昆腔譜及當(dāng)代昆曲舞臺(tái)上的演唱，我們能夠明白地看到弦索調(diào)直接入昆腔的現(xiàn)象。如當(dāng)代昆曲舞臺(tái)上的旦角唱工戲《思凡》《蘆林》等，唱腔與《太古傳宗》所載弦索譜相似度極高。清、戲工常唱之曲《思凡》之【誦子】【山坡羊】，《蘆林》之【駐云飛】等，對(duì)比《太古傳宗》與近人王季烈編撰《與眾曲譜》，二者曲腔幾乎完全一致。

三、戲曲受眾的傾向及其影響下的戲曲發(fā)展方向

(一)崇北到尚南——辭律到腔律

明初至明中葉，文人論曲，多重北輕南。能入弦索者為佳，若不入弦索，即便文辭典麗、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)也不可稱佳作。至南曲之代表昆腔突起，其“盡洗乖聲，別開堂奧……聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭腹尾之畢勻”*(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈?，桂森齋注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。，為聲歌家所稱道。弦索卻“調(diào)促弦繁，挪縛太緊，雖有能者，忙中多錯(cuò)?！?(明)沈?qū)櫧棧骸抖惹氈?，桂森齋注釋本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。為何至明末，文人對(duì)南北曲的評(píng)價(jià)幾乎反轉(zhuǎn)呢？曲入弦索、腔諧四聲的實(shí)質(zhì)究竟是什么？

1.曲入弦索——曲辭的律化要求

曲論中所謂“入弦索”是否可以簡(jiǎn)單地理解為和弦索伴奏而歌呢？如果是這樣，為什么某些以弦索伴奏的北曲不入弦索，有的南曲卻可入呢？何良俊云：“鄭德輝雜劇，《太和正音譜》所載總十八本，然入弦索者，惟《梅香》《倩女離魂》《王粲登樓》三本?！?(明)何良?。骸肚摗罚吨袊?guó)古典戲曲論著集成》第四集，第6頁(yè)。后又云：“《梅香》第三折越調(diào)，雖不入弦索，然自是妙?！?(明)何良?。骸肚摗?，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第四集，第8頁(yè)。又云：“南戲自《拜月亭之外》，如《呂蒙正》‘紅妝艷質(zhì)，喜得功名遂’；《王祥》內(nèi)‘夏日炎炎，今日個(gè)最關(guān)情處，路途迢遙’；《殺狗》內(nèi)‘千紅百翠’；《江流兒》內(nèi)‘崎嶇去路賒’；《南西廂》內(nèi)‘團(tuán)團(tuán)皎皎’、‘巴到西廂’；《玩江樓》內(nèi)‘花底黃鸝’；《子母冤家》內(nèi)‘東野翠煙消’；《詐妮子》內(nèi)‘春來(lái)麗日長(zhǎng)’。皆上弦索?！?(明)何良?。骸肚摗?，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第四集，第11頁(yè)。沈德符云：“(頓仁)其論曲謂南曲簫管謂之唱調(diào)不入弦索不可入譜。沈吏部所訂《南九宮譜》盛行而《北九宮譜》反無(wú)人問(wèn)亦無(wú)人知矣。”*(明)沈德符：《顧曲雜言》，清李文田抄校本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。由此看來(lái)，情況似乎是混亂的。沒(méi)有人明確道出為何這些可配弦索，那些就不能。

另一方面，如果“入弦索”是一個(gè)簡(jiǎn)單的音樂(lè)問(wèn)題，則有如下疑問(wèn)：首先，從技術(shù)層面而言，以弦索配南曲，沒(méi)有難度。在南曲曲調(diào)固定的情況下，它只是一段旋律，這段旋律用什么樂(lè)器來(lái)演奏都沒(méi)有障礙。以琵琶等樂(lè)器音域之寬，和肉嗓適應(yīng)之調(diào)門，毫無(wú)問(wèn)題。其次，從事實(shí)情況來(lái)看，以弦索和南曲是既存之事實(shí)。至于時(shí)人是褒是貶，牽涉審美習(xí)慣問(wèn)題。故此處不是能不能入弦索的問(wèn)題，而是喜不喜入弦索的問(wèn)題。

由此，某曲能否入弦索并非簡(jiǎn)單的音樂(lè)問(wèn)題，而是涉及南北曲音韻格律的綜合性問(wèn)題。談及南北曲高下，總涉及宮調(diào)曲律，北曲儼然成為曲律典范。那么，曲律是一種音樂(lè)上的格律嗎？答案是否定的。

早期的詞腔關(guān)系是倚聲填詞。即先有曲調(diào)，再填入文詞，做到詞與聲諧。這是一種原始樸素的文字音韻美與曲調(diào)音樂(lè)美的統(tǒng)一。因記錄方式的問(wèn)題，許多曲調(diào)在流傳過(guò)程中失傳，而文詞卻因?yàn)闀具@一載體得以保留。后來(lái)的人就將這些存世之詞進(jìn)行分析總結(jié)，形成規(guī)定句式、字聲的格律譜，用以指導(dǎo)填詞。詞譜由此而來(lái)，曲譜亦如是。

學(xué)界已成公論的是：宮調(diào)在文人依譜制曲之后漸失去了其音樂(lè)性，違背曲律的作品確實(shí)會(huì)對(duì)其“披之于管弦”造成困難。筆者則認(rèn)為，在格律譜產(chǎn)生的那一刻，曲律便與音樂(lè)脫軌，成為一種文體上的范式，是“文”律，而非“樂(lè)”律。

首先，在音樂(lè)上，宮調(diào)與曲牌的關(guān)系并無(wú)一定。這是將慣用方式總結(jié)梳理、人為地約定下來(lái)的文體規(guī)范。從現(xiàn)存戲曲文獻(xiàn)中，我們可以看到，元刊本及明代早期刊本都不標(biāo)注宮調(diào)?？墒敲魅苏撉?，卻多認(rèn)為宮調(diào)有統(tǒng)攝曲牌的作用。所謂“宮為君，調(diào)為臣。宮可率調(diào)，調(diào)不可以帶君也”*(清)沈遠(yuǎn)：《北西廂弦索譜》卷首，《校定北西廂弦索譜》，清刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏。。這種說(shuō)法當(dāng)源于周德清《中原音韻》中所列“樂(lè)府三百三十五章”曲名表。朱權(quán)《太和正音譜》中宮調(diào)與曲牌的隸屬關(guān)系就本于此。然而，周德清這份曲名表中宮調(diào)與曲牌的歸屬關(guān)系，是根據(jù)大量元代北曲作品中的實(shí)際使用情況歸納總結(jié)出來(lái)的，本就來(lái)自于文本。音樂(lè)上，宮調(diào)的產(chǎn)生源于“旋宮”理論。即“宮”音在十二律上的位置移動(dòng)，從而商、角、徵、羽的絕對(duì)音高也隨著“宮”音絕對(duì)音高的改變而改變，形成絕對(duì)音高不同的一組音階。簡(jiǎn)單而言，這就是表示調(diào)高，如今天戲曲、歌曲演唱中所說(shuō)調(diào)門。因早期南北曲確實(shí)存在“定腔”特征，故由若干支單曲組成套曲、并相對(duì)固定下來(lái)的曲牌連綴形式完全有可能存在。但是，說(shuō)某支曲或某套曲一定要用某宮調(diào)來(lái)演唱，則在樂(lè)理上不通。無(wú)論自然怎樣進(jìn)化、歷史怎樣發(fā)展，從元至今，人的肉嗓在生理上不至于發(fā)生翻天覆地的變化。在今天，一個(gè)非聲樂(lè)專業(yè)的普通音樂(lè)愛好者，能夠輕松地將一首音域?yàn)閮蓚€(gè)八度的歌曲用五個(gè)不同調(diào)門演唱。只是，適合此人嗓音條件的可能只有一到兩個(gè)調(diào)門。就現(xiàn)存戲曲音樂(lè)譜來(lái)看，戲曲唱腔的音域通常在下尺到高工之間，不超過(guò)兩個(gè)八度。如此，曲的演唱確實(shí)會(huì)有常用的宮調(diào)，即適合人嗓音的調(diào)門，不同的人適合的調(diào)門會(huì)有區(qū)別，不同腳色所用調(diào)門區(qū)別當(dāng)較為明顯。如此，宮調(diào)與曲牌間的關(guān)系，單從樂(lè)理上講，并無(wú)一定的聯(lián)系?！短驼糇V》中有“名同音律不同者一十六章”。胡周冕云：“北詞以應(yīng)弦索宮調(diào)，不宜混用……然細(xì)考犯中亦有各宮相借而互用者……然此不獨(dú)西廂，元曲多有之。”宮調(diào)與曲牌本無(wú)音樂(lè)上的約束關(guān)系， 這便能很好地理解同一曲牌分屬不同宮調(diào)的現(xiàn)象。

其次，字?jǐn)?shù)和句式在一定程度上的確受到音樂(lè)的約束，但并不嚴(yán)格，只要字句數(shù)不與例曲相去甚遠(yuǎn)即可。詞曲中，文詞的語(yǔ)氣停頓，應(yīng)同音樂(lè)中的“住”一致。文句與樂(lè)句統(tǒng)一，才不至于在演唱多音節(jié)詞時(shí)，將文意唱斷，這與為文句讀有相似之處。當(dāng)樂(lè)句一定時(shí)，在文句中略微增減字?jǐn)?shù)，還是容易安排合宜的。因此戲曲中多有使用襯字者，對(duì)演唱并不造成影響。但是，如果樂(lè)句內(nèi)文句字?jǐn)?shù)相差太遠(yuǎn)，則很難合璧。字?jǐn)?shù)太少，則難以填滿，過(guò)多增加長(zhǎng)音或重復(fù)文句，會(huì)破壞原有美感。字?jǐn)?shù)過(guò)多則音太促、詞太多，喉舌打架，無(wú)法演唱。由此，從曲辭相和的角度，音樂(lè)與字?jǐn)?shù)、句式間，是一種松散的約束關(guān)系，變通空間較大?！短驼糇V》中有所謂“句字不拘，可以增損者一十四章”，便因如此。

在格律譜產(chǎn)生前，字聲與曲調(diào)應(yīng)該只是一種原始樸素的和諧關(guān)系。若詞腔關(guān)系已達(dá)到后世昆腔中的要求，呈現(xiàn)一種極致的和諧，則在情理上不通。詞譜中只標(biāo)平仄，仄聲包括上去入三聲，差別巨大。若是嚴(yán)格的腔詞關(guān)系，腔格不同的上去入三聲不可能都與原曲調(diào)相和。曲譜中雖然標(biāo)四聲，但是不標(biāo)陰陽(yáng)。就平聲字而言，只讀音就有肉耳可辨的較大差異，曲調(diào)怎會(huì)通用？即使不論陰陽(yáng)，曲譜中又有多處標(biāo)注四聲可變通處，如某平聲字旁注明可仄，字聲相差甚遠(yuǎn)，怎能又通用曲調(diào)？顯然，這種某字聲調(diào)可變的現(xiàn)象，與“又一體”現(xiàn)象原因相似，是由于曲譜來(lái)源于現(xiàn)存作品的總結(jié)，同一曲牌體式、某字字聲不同，便均列于譜上。中國(guó)的語(yǔ)言文字確實(shí)富有音韻美，跟音樂(lè)有異曲同工之妙，但不應(yīng)該讓刻板生硬的死規(guī)定束縛了創(chuàng)作者的靈魂。

綜上，音樂(lè)對(duì)曲詞的約束非常小，曲律的實(shí)質(zhì)是一種文體上的規(guī)范，從并不嚴(yán)苛的約定俗成的范式變?yōu)樽志浔貒?yán)的規(guī)矩。與詩(shī)詞一樣，成為律化的文學(xué)，這當(dāng)然更符合文人的口味。元代進(jìn)行戲曲創(chuàng)作的大多是下層文人，而明清士大夫加入，客觀上提高了戲曲的格調(diào)，將其推向“一代之文學(xué)”的高度。因此，明清人論曲多著眼字句，較少涉及情結(jié)關(guān)目。曲從“音”轉(zhuǎn)向“辭”，文人創(chuàng)制的“曲律”，“音律”性減退，彰顯著“辭律”色彩。

2． 腔諧四聲——曲腔的律化

在昆腔大盛之前，因普遍采用“倚聲填詞”的制曲方式，一定程度上，曲牌存在“定腔”特征。明魏良輔云“曲須要唱出各樣曲名理趣，宋元人自有體式*這與“宮調(diào)聲情說(shuō)”的理論依據(jù)截然不同。在音樂(lè)范疇，宮調(diào)表調(diào)高，與宮調(diào)聲情中所謂的曲辭語(yǔ)言風(fēng)格并不緊密相關(guān)，有許多反例可證。而曲牌從來(lái)源來(lái)看，存在“定腔”或“定腔特征”是完全合乎情理的。。如【玉芙蓉】【玉交枝】【玉山供】【不是路】要馳驟；【針線箱】【黃鶯兒】【江頭金桂】要規(guī)矩；【二郎神】【集賢賓】【月云高】【念奴嬌序】【刷子序】要抑揚(yáng)……”*(明)魏良輔：《曲律》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第五集，第6頁(yè)。魏良輔改良昆山腔，創(chuàng)制新腔，要求五音須從四聲。昆曲開始新的字腔關(guān)系——依字聲行腔。即曲腔走向與字聲走向相一致，不同字聲有了相對(duì)固定的腔格。依字行腔的具體規(guī)則，已有諸多前賢做過(guò)陳述總結(jié)，此處不作展開。需要注意的是，這是一種與倚聲填詞完全不同的做法。從音樂(lè)創(chuàng)作的角度而言，一是先譜曲后填詞，一是先作詞后制曲。如果文詞與曲調(diào)追求和諧統(tǒng)一的關(guān)系，則一定程度上，后序工作需要受到前序工作的制約。依字行腔其實(shí)是對(duì)于曲腔的律化。據(jù)此規(guī)范制曲的過(guò)程是：先作詞，再點(diǎn)板(根據(jù)文意確定節(jié)奏)，然后根據(jù)詞中每個(gè)字詞的四聲來(lái)譜曲。這一過(guò)程告訴我們，譜曲的過(guò)程完全是根據(jù)這段曲文中具體的文詞來(lái)進(jìn)行的。旋律依據(jù)字詞的四聲，再對(duì)過(guò)腔接字進(jìn)行藝術(shù)的處理；樂(lè)“住”之處可以根據(jù)詞中的停頓、韻腳等自由地安排。這段曲文是否符合格律，無(wú)關(guān)緊要。戲曲史上，“格律”與“辭采”之爭(zhēng)未曾停歇，許多佳作因偶有違律便被詬病、竄改。但事實(shí)上，這些違律的作品有太多在后世被廣泛傳唱。正是這種依字行腔的腔律，將這些不合律的作品從嚴(yán)格的文體格律中解放出來(lái)，為曲律的松動(dòng)提供了可能。

明中葉后，曲壇呈現(xiàn)北衰南長(zhǎng)的趨勢(shì)，與經(jīng)濟(jì)文化中心的南移不無(wú)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮必定推動(dòng)文藝的繁榮，群眾對(duì)娛樂(lè)消遣活動(dòng)的需求也相應(yīng)增長(zhǎng)。從明代戲曲作者的地域分布來(lái)看，江南地區(qū)戲曲作家數(shù)量統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)。商業(yè)、文化活動(dòng)等事宜的頻繁往來(lái)，將文藝風(fēng)尚帶至北方，是以全國(guó)范圍內(nèi)，南曲勢(shì)頭都盛于北曲，以至后世之弦索，都是名北而非真北。而需要指出的是，壓倒北曲的南曲，已不是早期的南戲，而是經(jīng)過(guò)了文人改良(很多是江南文人)的南曲。地域因素起到推動(dòng)作用的同時(shí)，戲曲發(fā)展的內(nèi)部要素仍是主要原因。從重北輕南，到以昆腔為宗，實(shí)質(zhì)是從曲辭的律化轉(zhuǎn)向曲腔的律化。

(二)戲曲受眾的傾向與戲曲發(fā)展走向

戲曲的受眾包括戲曲所有的傳播對(duì)象。然而，戲曲地位的提高有賴于文人的參與。正是文人總結(jié)、提倡、制定種種規(guī)范，它才能成為文人賞玩的藝術(shù)品，能夠被提到等同于“樂(lè)府”的地位，甚至在清代進(jìn)入官方的視野。戲曲無(wú)論是劇本創(chuàng)作還是聲腔藝術(shù)，它的發(fā)展變化過(guò)程無(wú)不取決于文人的干預(yù)方式。掌握話語(yǔ)權(quán)的士人階層是影響，甚至決定戲曲發(fā)展走向的受眾群體。因此，談及戲曲受眾的審美傾向，主要還在于社會(huì)精英階層的審美旨趣。

論曲之高下，北高南下到南高于北，看似欣賞者的傾向發(fā)生了變化，實(shí)際上卻體現(xiàn)著恒定性——全方位的精致化。在古代，戲曲是難登大雅之堂的文藝形式，無(wú)法擺脫依附文人的命運(yùn)。在文化系統(tǒng)中占有一席之地，才有可能生存發(fā)展。它存在精雕細(xì)琢的空間，才禁得起文人的賞玩。曲律作為文體的規(guī)范固定之后，眾人都承認(rèn)并已經(jīng)從主觀上盡量按此規(guī)范寫作，文人的關(guān)注點(diǎn)自然轉(zhuǎn)向腔辭關(guān)系的細(xì)致玩味。明代多格律譜，卻鮮有音樂(lè)譜，而至清代，尤其是清中葉至晚清民國(guó)時(shí)期，戲曲工尺譜的數(shù)量急劇增加，一方面當(dāng)然因?yàn)楣こ咦V本身的發(fā)展趨于完善，另一方面正是由于腔律嚴(yán)格，準(zhǔn)繩有定，故而需要“定”譜，這與明代格律譜的涌現(xiàn)情況是如此相似。從曲律到腔律，律化是一貫的追求，審美傾向并未發(fā)生變化，只是精致化的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

當(dāng)下，大部分戲曲劇種的發(fā)展方向仍受到精英階層審美情趣的影響。無(wú)論是古代的士人階層還是今天的精英階層，其對(duì)文化藝術(shù)的要求總是內(nèi)容深刻化、形式精致化。當(dāng)代戲曲，在文體、曲腔都律化到極致后，已沒(méi)有多少空間能夠去開拓。在要求深刻內(nèi)涵的同時(shí)，則轉(zhuǎn)向細(xì)致地雕琢戲曲的方方面面，追求一種全方位的極致美。目前的戲曲分工極細(xì)，就戲曲院團(tuán)工作人員而言，便有編劇、導(dǎo)演、演員、樂(lè)隊(duì)、唱腔設(shè)計(jì)、音樂(lè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、燈光師、音響師、化妝師、道具師、場(chǎng)務(wù)等等，每一類工作的從業(yè)人員都需經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練方可勝任。

上文已提到，曲腔的律化給文律松動(dòng)帶來(lái)可能。當(dāng)代戲曲發(fā)展，腔律松動(dòng)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。戲曲的發(fā)展方向仍舊把握在精英階層手中。雖然市場(chǎng)因素也是不可忽視的重點(diǎn)，但隨著民眾整體素質(zhì)的提高，觀眾的審美也趨于精英化，追求戲曲各分支的精致化仍是受眾不變的傾向。以辭律來(lái)詬病南曲，以腔律來(lái)批評(píng)北曲，都是戲曲發(fā)展中追求精致化必不可少的過(guò)程。這一過(guò)程告訴我們，總結(jié)規(guī)律，成為規(guī)范，是為創(chuàng)作而服務(wù)，但它如果成為束縛，當(dāng)然應(yīng)該適當(dāng)?shù)卮蚱?。同樣的，在今天，戲曲要發(fā)展，定會(huì)在各方面進(jìn)行新的嘗試。因此，在戲曲發(fā)展的階段，我們不當(dāng)急于否定新的事物。在一次次大膽的探索中，一次次與其他藝術(shù)的碰撞中，可能會(huì)再現(xiàn)新的火花，登上新的高峰。