中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家發(fā)展道路，同時(shí)也是一條被實(shí)踐證明了的成功道路。這條道路不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界，其世界意義日益彰顯。近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究主要關(guān)注的是中國(guó)道路的世界意義有哪些，但對(duì)于中國(guó)道路世界意義的基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、相關(guān)方法論、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)實(shí)訴求等方面的研究相對(duì)薄弱，本文對(duì)上述問(wèn)題作初步探討。

何謂中國(guó)道路的世界意義

一般而言，世界意義即事物對(duì)于世界或人類社會(huì)的價(jià)值與貢獻(xiàn)。中國(guó)道路的世界意義就其本義而言，是指中國(guó)道路對(duì)其他國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展、世界格局的變化以及人類社會(huì)未來(lái)走向帶來(lái)的積極而深遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)言之，就是中國(guó)道路向世界釋放出的正能量。這一概念類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中正外部性的含義。在某種意義上，中國(guó)發(fā)展的世界意義可視為中國(guó)道路給世界帶來(lái)的正外部性、外溢性、溢出效應(yīng)，抑或輻射效應(yīng)。從歷史維度來(lái)看，中國(guó)道路作為世界歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分，只有把它置于經(jīng)濟(jì)全球化以及中國(guó)自覺(jué)融入世界歷史進(jìn)程的大背景下，才能真正理解它對(duì)世界上其他民族國(guó)家的影響，對(duì)世界歷史進(jìn)程和人類解放的重大意義。從空間維度看，世界意義是指中國(guó)道路對(duì)于世界各國(guó)的具體影響，包括對(duì)西方的、非西方的國(guó)家及全球?qū)用娴挠绊懪c意義。主要體現(xiàn)在中國(guó)道路所蘊(yùn)含的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和具體做法背后的方法論意義，反映出各國(guó)或一部分國(guó)家所具有的某種，對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展具有啟發(fā)、啟示、借鑒與參考作用。

世界意義與普遍意義、世界影響、普適性、普世性、普世價(jià)值等概念既有相似性，又存在著本質(zhì)差別。（1）普遍意義指事物普遍具有的性質(zhì)，它與特殊性相對(duì)應(yīng)，與世界意義很接近，在某種程度上兩者可以通用。就中國(guó)道路而言，中國(guó)的發(fā)展具有一定的普遍意義，但這一表述尚不能凸顯出其對(duì)于不同類型國(guó)家的價(jià)值和意義。（2）世界影響與世界意義在很多情況下可以通用，但世界影響有正面和負(fù)面、積極與消極、外在與深層之分，而世界意義一般指正面的、積極的和深層次的影響。（3）普適性強(qiáng)調(diào)某一事物蘊(yùn)含著一定的普遍性真理。普適性常常出現(xiàn)于有關(guān)真理問(wèn)題的討論中，強(qiáng)調(diào)真理的普遍適用性。中國(guó)道路處處閃耀著真理的光芒，但不能等同于或宣稱代表著真理，如果說(shuō)中國(guó)道路在當(dāng)今世界具有普適性很容易引起歧義。（4）與真理相比，普世性更強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的普遍適用性，即某些價(jià)值觀適用于所有國(guó)家和地區(qū)。西方話語(yǔ)體系中的民主、自由、平等、人權(quán)等所謂普世價(jià)值承載著西方意識(shí)形態(tài)及其戰(zhàn)略意圖，卻被包裝成全人類共有、具有世界意義的價(jià)值觀念，被一些西方國(guó)家軟硬兼施地向其他發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)，成為許多國(guó)家政治動(dòng)亂和社會(huì)分裂的禍根。普世價(jià)值和本文討論的世界意義有著本質(zhì)區(qū)別。

把握世界歷史與中國(guó)道路世界意義之間的內(nèi)在邏輯

馬克思的世界歷史理論所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的客觀趨勢(shì)和規(guī)律為理解中國(guó)道路世界意義提供了理論基礎(chǔ)。近代中國(guó)長(zhǎng)期處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，幾乎與當(dāng)時(shí)的世界文明處于隔絕狀態(tài)。隨著資本主義在全球不斷擴(kuò)張，資本以其最野蠻、最血腥的方式把舊中國(guó)卷入了“世界歷史”之中，由此開(kāi)啟了中國(guó)近百年的屈辱史，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)的百年抗?fàn)幨贰Ｔ诖似陂g，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)諸多政治力量，試圖引領(lǐng)中國(guó)的前進(jìn)方向，然而人民和歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。由于建國(guó)后極為特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，使得中國(guó)的發(fā)展走了不少?gòu)澛?。直?0世紀(jì)七八十年代，鄧小平同志以“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”積極回應(yīng)了世界歷史發(fā)展的呼喚。此后，中國(guó)牢固確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放的基本國(guó)策，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，取得了人類發(fā)展史上無(wú)比輝煌的成就。從世界歷史的視野看待和審視“中國(guó)道路”，必須把對(duì)“中國(guó)道路”的思考放在中華民族遭遇西方文明、并備受欺侮的歷史情境之中，置于從如何謀求富國(guó)強(qiáng)兵、民族獨(dú)立到逐步承認(rèn)和借鑒現(xiàn)代文明成果、自覺(jué)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、自覺(jué)融入世界歷史進(jìn)程的總體背景之下，只有這樣，才能深刻透視中國(guó)人民選擇自己的發(fā)展道路、發(fā)展方式的曲折過(guò)程，總結(jié)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并前瞻性地研究中國(guó)現(xiàn)代化道路通向何處、將導(dǎo)向一個(gè)什么樣的結(jié)局，這條道路對(duì)世界上其他民族國(guó)家會(huì)有什么影響，對(duì)世界歷史進(jìn)程和人類解放會(huì)有什么意義。

自“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”，各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展道路必然受到世界歷史發(fā)展的影響和制約，同時(shí)各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展道路也影響著世界歷史的進(jìn)程。一方面，中國(guó)集世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家、人口最多的國(guó)家、最大的發(fā)展中國(guó)家、四大文明古國(guó)之一等要素于一身，其探索出來(lái)且被實(shí)踐證明成功的發(fā)展道路對(duì)世界歷史進(jìn)程的意義尤為重大；另一方面，由于中國(guó)道路從本質(zhì)上、從融入世界的深度和廣度上都充分體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的必然要求，從而使得中國(guó)道路的內(nèi)在價(jià)值在世界層面不斷得到展現(xiàn)與凸顯。中國(guó)道路的成功實(shí)踐表明，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展一定要把握住世界歷史發(fā)展的大方向，基于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)去探索本國(guó)發(fā)展的正確方向和道路，找準(zhǔn)本國(guó)發(fā)展道路與世界歷史發(fā)展的最佳契合點(diǎn)，才能不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的世界意義離不開(kāi)辯證思維

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾普遍性和特殊性的原理是認(rèn)識(shí)中國(guó)道路世界意義的方法論指南。一方面，中國(guó)道路扎根于華夏大地，扎根于中國(guó)歷史與文化，扎根于中國(guó)的特殊國(guó)情，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面表現(xiàn)出中國(guó)特點(diǎn)，深深地打下“中國(guó)烙印”。另一方面，中國(guó)道路的“特色”固然明顯，但其普遍性或世界意義亦愈發(fā)凸顯。從人類文明進(jìn)步的角度來(lái)看，中國(guó)道路不僅沒(méi)有背離人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與世界文明發(fā)展進(jìn)步的大勢(shì)，而且通過(guò)自身的成功探索為人類文明進(jìn)步提供了新的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力，為破解困擾人類社會(huì)的難題提供了新的思路、經(jīng)驗(yàn)和希望。

如果一味地強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色或地方性、本土性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中國(guó)道路或模式只屬于中國(guó)，其經(jīng)驗(yàn)和做法就無(wú)法被其他國(guó)家效仿，可能演變成一種“特殊性”思維方式，或走向一種“例外主義”，甚至成為不按規(guī)律辦事或我行我素的借口。反之，如果離開(kāi)中國(guó)特色，片面地強(qiáng)調(diào)其普遍性，甚至刻意輸出、推廣中國(guó)道路或模式，則會(huì)走向另一個(gè)極端。如果把兩者割裂開(kāi)來(lái)，也就割裂了當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系、中國(guó)道路與世界歷史的關(guān)系，必然看不清中國(guó)道路的完整圖景和時(shí)代意義。

此外，在認(rèn)識(shí)中國(guó)道路世界意義時(shí)，還有兩種傾向值得注意。其一，有學(xué)者把中國(guó)奇跡或中國(guó)崛起只歸為經(jīng)濟(jì)上的成功，而對(duì)經(jīng)濟(jì)以外的政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，要么無(wú)視，要么貶低，甚至把經(jīng)濟(jì)與政治等因素對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)模式就是“經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制”。從整體與局部的辯證關(guān)系來(lái)看，把中國(guó)道路對(duì)世界的影響和貢獻(xiàn)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為發(fā)展道路中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)等諸多因素是一個(gè)有機(jī)整體，彼此相互影響、相互滲透。一個(gè)國(guó)家離開(kāi)了穩(wěn)定的政治環(huán)境、社會(huì)秩序、價(jià)值觀念等有力支撐，偏離了國(guó)家治理現(xiàn)代化的正確軌道，經(jīng)濟(jì)不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就上為世界所矚目，而且在制度創(chuàng)新、選賢任能、反腐敗、扶貧減貧、文化傳承與創(chuàng)新、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面均受到國(guó)際社會(huì)普遍肯定，并展示出世界性影響。其二，有人只看到了中國(guó)道路面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，甚至通過(guò)夸大這些問(wèn)題和困難來(lái)否認(rèn)道路的可持續(xù)性，從而否定中國(guó)道路所蘊(yùn)含的普遍性價(jià)值以及未來(lái)前景。從方法論角度看，這一觀點(diǎn)的癥結(jié)在于顛倒了主流和支流的關(guān)系，甚至用支流來(lái)否定主流。綜觀當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，成就與問(wèn)題并存，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，但它們不是等量齊觀的，關(guān)鍵是認(rèn)清誰(shuí)是主導(dǎo)、誰(shuí)是主流。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和中國(guó)人民期望的選擇；在這條道路上，我們?nèi)〉玫某删秃瓦M(jìn)步不僅為中國(guó)人民高度認(rèn)可，也為世界所公認(rèn)，這無(wú)疑是占主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)，是主流。同時(shí)，我們也應(yīng)看到中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題還很?chē)?yán)峻，但這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)的性質(zhì)是非對(duì)抗性的、派生的、可解決的，因而處于次要地位，是支流。30多年來(lái)，那些視“問(wèn)題和困難”為主流的“中國(guó)崩潰論”一次次在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前不攻自破。不僅如此，很多“問(wèn)題和困難”往往成為中國(guó)為世界創(chuàng)造“價(jià)值和意義”的契機(jī)。例如，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)由擁有世界上最大規(guī)模貧困人口的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱畲笠?guī)模的“脫貧典范”。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，不少西方學(xué)者預(yù)言中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系必然崩潰，而事實(shí)上中國(guó)非但沒(méi)有崩潰，反而成為西方人士眼中的“救世主”“世界經(jīng)濟(jì)的火車(chē)頭”。概而言之，中國(guó)與世界的關(guān)系日益密切，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的影響越來(lái)越大，中國(guó)道路的世界意義日益凸顯是主流、主旋律，而西方一些勢(shì)力借題發(fā)揮、鼓噪崩潰、抹黑中國(guó)，只是伴隨中國(guó)發(fā)展過(guò)程的雜音與噪音而已。

評(píng)判中國(guó)道路具有世界意義的基本依據(jù)

把世界意義作為對(duì)中國(guó)道路的一種總體性評(píng)價(jià)，必須依據(jù)相應(yīng)的科學(xué)判斷和客觀標(biāo)準(zhǔn)。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，其基本依據(jù)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1. 中國(guó)走自己的道路所取得的成就舉世公認(rèn)。西方國(guó)家的發(fā)展道路曾對(duì)很多國(guó)家具有吸引力，因?yàn)檫@一道路在歷史上確實(shí)成就了西方國(guó)家的強(qiáng)盛，其曾有的先進(jìn)性和世界意義不可否認(rèn)（至于當(dāng)下它的日漸衰微，也屬必然）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都取得了令世人矚目的進(jìn)步和成就，中國(guó)道路和發(fā)展模式的世界性影響也越來(lái)越大，這是一個(gè)普遍的共識(shí)。短短30多年間，中國(guó)就一改貧窮落后的面貌，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、獲得了“世界第一大出口國(guó)”“人類歷史上最大規(guī)模的減貧”“世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的最大引擎”等諸多桂冠。有學(xué)者認(rèn)為，在過(guò)去300年，只有4個(gè)歷史事件可以和中國(guó)崛起相提并論，即工業(yè)革命、法國(guó)大革命、十月革命和美國(guó)的崛起。

2. 中國(guó)道路經(jīng)歷了較長(zhǎng)歷史時(shí)段的檢驗(yàn)。中國(guó)道路經(jīng)受住了國(guó)內(nèi)國(guó)際各種復(fù)雜局面和世界歷史上重大事件的考驗(yàn)，尤其是成功應(yīng)對(duì)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的重大挫折——蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及2008年爆發(fā)的資本主義發(fā)展史上極為嚴(yán)重的美國(guó)金融危機(jī)。此外，中國(guó)道路不僅成功應(yīng)對(duì)了國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的一系列重大挑戰(zhàn)以及1997年亞洲金融危機(jī)、西方發(fā)動(dòng)的“顏色革命”的沖擊，而且經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化以及新一輪科技革命浪潮的洗禮，并展現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力。

3. 中國(guó)道路及其經(jīng)驗(yàn)在世界范圍內(nèi)具有原創(chuàng)性、可借鑒性。中國(guó)道路是一條人類歷史上前所未有的發(fā)展新路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重群眾實(shí)踐創(chuàng)造，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)與做法在世界上均具有開(kāi)拓性及首創(chuàng)意義，如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、宏觀調(diào)控、聯(lián)產(chǎn)承包、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、一國(guó)兩制、“一帶一路”，等等。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是富有中國(guó)特色的做法，但尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神則是普遍適用的方法；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的做法是屬于中國(guó)的，但其蘊(yùn)含的“摸著石頭過(guò)河”的改革方法則是屬于世界的。法國(guó)前總統(tǒng)奧朗德認(rèn)為：“鄧小平先生說(shuō)過(guò)的‘摸著石頭過(guò)河’方法，無(wú)論是在中國(guó)還是在其他地方都可以利用。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該按自己的速度、自身的條件摸索前進(jìn)，而不是一下子就去找遠(yuǎn)處的石頭，這樣才有能力一步步地安全到岸。”中國(guó)道路及其蘊(yùn)含著的大量滲入式經(jīng)驗(yàn)，可以幫助其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家解決發(fā)展過(guò)程中遇到的一些難題，能夠滿足一些國(guó)家特定的發(fā)展需求，對(duì)西方和發(fā)展中國(guó)家都具有不同程度的借鑒價(jià)值。

注重中國(guó)道路世界意義和正能量的世界傳播

中國(guó)道路是中國(guó)人民的發(fā)明和創(chuàng)造，中國(guó)人理應(yīng)擁有最大的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，但在國(guó)際上，我們對(duì)中國(guó)道路的話語(yǔ)權(quán)與西方國(guó)家相比仍然處于相對(duì)劣勢(shì)地位。國(guó)外學(xué)術(shù)界以及一些媒體都存在對(duì)中國(guó)道路的揣測(cè)性解讀和任意性發(fā)揮的問(wèn)題，如一些西方學(xué)者給中國(guó)道路貼上“中國(guó)特色資本主義”“國(guó)家資本主義”“民族主義”“威權(quán)主義”等標(biāo)簽。在國(guó)際輿論環(huán)境中，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)責(zé)任論”此起彼伏，流傳甚廣。不難看出，一些西方國(guó)家的戰(zhàn)略意圖十分明顯，它們?cè)噲D用“中國(guó)威脅論”消解中國(guó)走和平發(fā)展道路的莊嚴(yán)宣誓，用“中國(guó)崩潰論”否定中國(guó)道路的未來(lái)前景及世界意義，用“中國(guó)責(zé)任論”“約束并規(guī)范”中國(guó)發(fā)展道路，制衡中國(guó)崛起的進(jìn)程。在國(guó)際話語(yǔ)中，中國(guó)道路似乎成為一個(gè)“任人打扮的小姑娘”，陷入了一種“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、怎么說(shuō)都行”的怪圈，客觀上造成了關(guān)于中國(guó)道路的話語(yǔ)“在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”。

究其原因，除了一些國(guó)家的政治勢(shì)力作祟及西方話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)外，我們對(duì)于中國(guó)道路世界意義的整體認(rèn)知以及對(duì)外傳播沒(méi)有跟上也是一個(gè)重要原因。因此，應(yīng)努力發(fā)掘中國(guó)道路的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)國(guó)際輿論走向，從理論和實(shí)踐上解決中國(guó)道路的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)弱化的問(wèn)題。其一，運(yùn)用世界流行的“時(shí)尚語(yǔ)匯”和“元素”把中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家，正在走怎樣的道路，將來(lái)會(huì)走向何方等立體化、形象化地呈現(xiàn)出來(lái)，盡可能用國(guó)外學(xué)者和民眾能夠理解、樂(lè)于接受的話語(yǔ)解釋中國(guó)道路；其二，要深入研究中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，將之提煉成具有世界意義和共同價(jià)值的話語(yǔ)，并轉(zhuǎn)換成海外受眾容易理解和接受的符號(hào)，有效地在世界傳播；其三，利用當(dāng)今多學(xué)科交叉的研究方法，全面吸收國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)道路論述的精華，同時(shí)借鑒西方話語(yǔ)體系建構(gòu)及傳播的理論與經(jīng)驗(yàn)，為我所用；其四，要處理好“講中國(guó)故事”與“講中國(guó)道路”的關(guān)系，將中國(guó)道路融入中國(guó)故事的敘述之中，將中國(guó)道路與中國(guó)故事中的內(nèi)在邏輯關(guān)系清晰地呈現(xiàn)給世界；其五，要協(xié)調(diào)好“政府宣傳”與“大眾傳播”的關(guān)系，基于新傳播理念，打造資源共享、立體化傳播、多位一體的對(duì)外傳播格局，全方位、多維度地向世界展示中國(guó)道路的正能量。