數(shù)字經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會的時代定位

數(shù)字經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會的時代定位是什么？要想回答這一問題，首先必須回答兩個前提性問題。第一，何為數(shù)字經(jīng)濟(jì)？G20杭州峰會發(fā)布的《二十國集團(tuán)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》給出了一個通識性界定：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以使用數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟(jì)活動?！钡诙?，科學(xué)界定數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代地位的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我認(rèn)為必須以“技術(shù)社會形態(tài)”概念為參照。我們知道，“技術(shù)社會形態(tài)”是用生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為劃分社會發(fā)展形態(tài)的一種基本方法，其理論依據(jù)是馬克思關(guān)于勞動資料與經(jīng)濟(jì)時代關(guān)系的如下論述：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。”據(jù)此，人們提出了技術(shù)社會形態(tài)的概念，并劃分出了漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)等歷史形式。

根據(jù)上面兩個前提性問題，我們當(dāng)下所說的數(shù)字經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式？理性告訴我們，數(shù)字經(jīng)濟(jì)無疑應(yīng)該屬于信息經(jīng)濟(jì)的一種主體發(fā)展形式。但是經(jīng)驗告訴我們，無論把當(dāng)代社會稱之為工業(yè)社會、后工業(yè)社會還是信息社會，在世界各個國家和企業(yè)制定的發(fā)展綱要和規(guī)劃中，似乎無形中依然認(rèn)同數(shù)字經(jīng)濟(jì)只是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種高級發(fā)展形式，或者更準(zhǔn)確地說，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段的一種更為高級的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。

在這里，一個極其典型的悖論是，在20世紀(jì)七八十年代《后工業(yè)社會的來臨》《第三次浪潮》《大趨勢》等宣告了信息革命正在到來之后，特別是在20世紀(jì)90年代中期《數(shù)字經(jīng)濟(jì)》《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》和《數(shù)字化生存》告訴我們數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來的時候，近幾年的《第三次工業(yè)革命》和《第四次工業(yè)革命》卻依然從工業(yè)革命意義上界定我們的經(jīng)濟(jì)時代。

由此，當(dāng)我們從“信息經(jīng)濟(jì)”“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”“知識經(jīng)濟(jì)”甚至“新經(jīng)濟(jì)”這些與“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”具有“家族相似性”的概念切換中思考數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義時，既不能嚴(yán)重低估，也不能簡單拔高。從原則的高度說，這在本質(zhì)上是一個極其重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和社會歷史觀問題：工業(yè)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)之后的人類社會是否能夠借助于數(shù)字經(jīng)濟(jì)迎來一個新的經(jīng)濟(jì)時代和社會形態(tài)？

數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的經(jīng)濟(jì)社會變革及其哲學(xué)意義

無論如何定位，近年來數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展都充分表明，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會中正發(fā)揮著越來越重要的作用。從哲學(xué)意義上說，這種作用表現(xiàn)有三：

首先，數(shù)字經(jīng)濟(jì)為人的自由時間和自由活動創(chuàng)造了條件。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，在信息社會，數(shù)字形式的“比特經(jīng)濟(jì)”將取代工業(yè)社會里物質(zhì)形式的“原子經(jīng)濟(jì)”而重建現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)體系。事實證明，作為物理世界、網(wǎng)絡(luò)世界和人類社會“人機(jī)物”的三元融合，數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有扁平化、去中心化、跨地域性和高關(guān)聯(lián)性等特征，使得它實現(xiàn)了對空間和時間的真正征服，使經(jīng)濟(jì)變得輕盈、靈活、飛速發(fā)展。這不僅大大地減少了人們的交易時間和交易費用，而且從根本上使人們?nèi)諠u擺脫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的時空限制，獲得了人身在時間、空間、居留地點和社會關(guān)系等方面的獨立性和自由性，從而能夠自由地支配自己的勞動力，自愿地選擇自己的工作，自由地從事自己的事業(yè)。如果說“時間”就是“人的積極存在”和“人的發(fā)展的空間”，而人的發(fā)展的最高境界就是在擁有“自由時間”基礎(chǔ)上實現(xiàn)“自主活動”同“物質(zhì)生活”的“一致”，那么數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在為人們擁有更多自由時間從事個性化生產(chǎn)和服務(wù)奠定著充分的經(jīng)濟(jì)社會前提。

其次，數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來了勞動觀念和生產(chǎn)生活方式的新變化。從根本上講，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是一種融合創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)是信息技術(shù)的應(yīng)用和數(shù)字勞動的呈現(xiàn)。就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)模來說，無論是作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分的信息產(chǎn)業(yè)本身，還是作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合部分的信息通信技術(shù)對其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，數(shù)字勞動都呈現(xiàn)出其前所未有的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展趨勢。數(shù)字勞動所具有的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等特征帶來的一個根本社會變革就是，不僅推動了傳統(tǒng)機(jī)械性勞動向現(xiàn)代智能性勞動的轉(zhuǎn)變，而且模糊了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動中供給側(cè)與需求側(cè)、生產(chǎn)者與消費者、內(nèi)行人與外行人之間的明確界限，使工業(yè)經(jīng)濟(jì)所依據(jù)的兩個勞動基礎(chǔ)（“占有他人勞動時間”和“直接的聯(lián)合勞動”）也日漸消失了。也許正是在這種意義上，托夫勒將生產(chǎn)者（producer）和消費者（consumer）這兩個詞合成了產(chǎn)消者（prosumer）一個詞，認(rèn)為產(chǎn)消合一這一微妙而意義重大的變化，帶來了市場在社會上作用的急劇改變和人們勞動方式和生產(chǎn)生活方式的根本改變。托夫勒的預(yù)言已為世界各國正在強(qiáng)化的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和制造業(yè)、公共服務(wù)和金融業(yè)等實體經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)力求借助于“互聯(lián)網(wǎng)＋”實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型等事實所證實。

最后，數(shù)字經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代社會走向共享經(jīng)濟(jì)提供了一條探索性方案。在上?！?016世界浙商上海論壇”和2017年貴陽“中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會”上，馬云與國內(nèi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家就大數(shù)據(jù)時代市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題展開了兩次論戰(zhàn)。兩次論戰(zhàn)背后隱含的其實是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途這個大問題：數(shù)字經(jīng)濟(jì)能否建構(gòu)起智能型大數(shù)據(jù)的計劃經(jīng)濟(jì)？數(shù)字經(jīng)濟(jì)能否彌合市場調(diào)節(jié)與政府干預(yù)之間的對立？以此來看，當(dāng)馬化騰針對數(shù)字經(jīng)濟(jì)首次出現(xiàn)在今年《政府工作報告》中的事實而提出“‘互聯(lián)網(wǎng)＋’是手段，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國是目的”這樣的解釋時，他顯然忽略了“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”與2016年《政府工作報告》中首次提出的“分享經(jīng)濟(jì)”之間的內(nèi)在關(guān)系：數(shù)字經(jīng)濟(jì)只是手段，分享經(jīng)濟(jì)才是目的。唯有數(shù)字經(jīng)濟(jì)才能借助于“互聯(lián)網(wǎng)＋”體現(xiàn)出的開放精神、平等精神、普惠精神和共享精神，推動人類“從產(chǎn)權(quán)觀念向共享觀念的轉(zhuǎn)變，從交換價值到共享價值的轉(zhuǎn)變”，通過改變和重構(gòu)傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)關(guān)于占有權(quán)與使用權(quán)之間的產(chǎn)權(quán)革命，建構(gòu)起里夫金所說的真正超越“市場資本主義”的“協(xié)同共享”的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

必須正確處理數(shù)字經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代社會發(fā)展的幾個關(guān)系

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了很多好處，但同時也給我們帶來了諸多深層次矛盾和問題。對此，我們必須正確面對。

首先，經(jīng)濟(jì)手段與經(jīng)濟(jì)目的的關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與人和社會發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)該是手段與目的或外在目的與內(nèi)在目的的關(guān)系。然而，“拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。當(dāng)人們?nèi)找嫦谠跀?shù)字經(jīng)濟(jì)公然承諾的必須每日每時去從事和完成的生產(chǎn)生活的繁瑣細(xì)節(jié)時，數(shù)字拜物教就會像其他拜物教那樣如期而至。對數(shù)字經(jīng)濟(jì)的過分迷信與過度崇拜，不僅會產(chǎn)生虛擬經(jīng)濟(jì)與實體經(jīng)濟(jì)誰更重要的社會大討論，而且極可能出現(xiàn)曼紐爾·卡斯特所說的“人作為人”和“人作為工作者/消費者”之間的“斷裂”。發(fā)展所及，正如西美爾所說，人們忘記了手段“只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”，以至于“陷身于這些手段的迷宮中”而“遺忘了最終目標(biāo)”。所以，無論是互聯(lián)網(wǎng)＋、數(shù)字經(jīng)濟(jì)還是網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國，都是人和社會發(fā)展的手段和工具，只具有外在的、相對的、階段性的意義，不應(yīng)該對之過分迷信和過度崇拜。

其次，數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字鴻溝的關(guān)系。進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)字成了最大的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素，于是，以獲取、理解與整合數(shù)字信息為根本的數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字能力就成了數(shù)字人才的必備素質(zhì)。一個基本的事實是，不僅全世界仍有40多億人不能上網(wǎng)，我們國家亦有半數(shù)人口不能上網(wǎng)或不會上網(wǎng)。顯然，在“數(shù)字素養(yǎng)是數(shù)字時代的基本人權(quán)”的條件下，隨著數(shù)字技術(shù)向各領(lǐng)域的滲透，數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字能力越來越成為不僅對消費者而且對生產(chǎn)者的新要求和硬約束，對于那些無法上網(wǎng)、無力上網(wǎng)、不會上網(wǎng)的人來說，數(shù)字鴻溝的存在不僅無法提升他們的數(shù)字素養(yǎng)與素養(yǎng)能力，反而有可能形成新的社會隔離與社會忽視。所以，如何通過數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字能力的提升消除數(shù)字鴻溝進(jìn)而彌合經(jīng)濟(jì)與社會鴻溝，才是更為根本的問題。

最后，經(jīng)濟(jì)共享與社會支配的關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)既實現(xiàn)了信息共享又實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)共享，然而，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段和工具，它的作用是技術(shù)中性的、二重性的，既可能彌合市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的差異，也可能帶來新的社會控制和社會支配。數(shù)字經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會與文化之間的內(nèi)在邏輯拓展和輻射到社會結(jié)構(gòu)的各個方面，必然帶來傳統(tǒng)的技術(shù)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和權(quán)力關(guān)系在當(dāng)代社會的“再結(jié)構(gòu)”與“再組織”過程，創(chuàng)制出一種“新的支配性社會結(jié)構(gòu)”。比如，在一個自主創(chuàng)新能力弱、關(guān)鍵技術(shù)與高端設(shè)備對外依存度高的國家，是否會產(chǎn)生“關(guān)鍵技術(shù)受制于人”的短板和軟肋效應(yīng)？在一個依然受資本邏輯控制的經(jīng)濟(jì)社會中，如何才能產(chǎn)生出協(xié)同、共享和互利的共享經(jīng)濟(jì)，從而彌合實體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)、個人理性與公共理性的對立？在一個維系于再生經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)都取決于生產(chǎn)者的社會，是否會因為技術(shù)專家的傲慢和統(tǒng)治而產(chǎn)生如鮑曼所說從“窮人”向“新窮人”轉(zhuǎn)化的新的社會排斥、社會歧視和社會怨恨？如果這些問題無法得到合理解決，通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)重建信用和信任的共享經(jīng)濟(jì)、實現(xiàn)以網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國為后盾的人與社會的和諧發(fā)展就是一句空話。