樊星

摘 要：隨著工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命的發(fā)展，社會生產(chǎn)力大幅度提高，人們在獲得空前的物質(zhì)享受和精神享受的同時(shí)，也對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的傷害，全球變暖、大氣污染、森林資源銳減、土地荒漠化加劇、生物多樣性減少等等。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)逐漸占據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的重要位置。十九大報(bào)告中提到堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。人類中心主義是以人類為事物的中心的學(xué)說，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，舊人類中心主義的弊端越來越明顯，越來越不適應(yīng)當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展，不利于建設(shè)生態(tài)文明，因此，重新審視和研究人類中心主義與環(huán)境價(jià)值有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：人類中心主義；生態(tài)文明建設(shè)

一、人類中心主義概述

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”，表達(dá)了最早的人類中心主義思想，亞里士多德說“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無益之事，那么它是為著人類而非為了所有動物。”可以看出，亞里士多德認(rèn)為人是主宰一切的。從“人是萬物的尺度到“地心說”再到康德的“人是目的”，人類中心主義理論逐漸形成，人類中心主義沒有一個固定的含義，不同的人有不同的解釋，但就其本質(zhì)來說，是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，人的價(jià)值高于一切，其他所有的一切都要以人類的價(jià)值為尺度。

1. 舊人類中心主義

舊人類中心主義是指以局部人的短期利益為出發(fā)點(diǎn)，忽略人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的人類中心主義觀點(diǎn)。舊人類中心主義在產(chǎn)生之初，社會生產(chǎn)力水平較低，人們還處于順應(yīng)自然、迎合自然的狀態(tài)，對于自然的改造力和影響力較小。隨著人們對自然的認(rèn)識能力提高、社會生產(chǎn)力大幅度提高之后，人們的改造自然的能力也有了提高，開始模仿自然，尤其是兩次工業(yè)革命大大提高了社會生產(chǎn)力，使得人們從迎合自然轉(zhuǎn)向征服自然、改造自然，這一時(shí)期對自然的大規(guī)模的索取和掠奪嚴(yán)重破壞了生態(tài)關(guān)系，使得人與自然的關(guān)系不斷失衡。進(jìn)入20世紀(jì)后期，生態(tài)危機(jī)引起人們反思，這一時(shí)期內(nèi)，雖然人類的活動行為仍然在破壞生態(tài)環(huán)境，但是已經(jīng)逐漸意識到人與自然關(guān)系的失衡，人們從征服自然逐漸轉(zhuǎn)向保護(hù)自然。

2. 新人類中心主義

隨著人們認(rèn)知能力的逐漸提高，舊人類中心主義的弊端不斷浮現(xiàn)，不再適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要，一部分人開始反對人類中心主義，提出非人類中心主義的觀點(diǎn)，新人類中心主義在這樣的背景下應(yīng)用而生。新人類中心主義堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)定不移的貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，不局限于眼前的短暫利益，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展。新人類中心主義是對舊人類中心主義的超越與發(fā)展，以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一，具有全局觀念，更加適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的需要。

3. 新舊人類中心主義的聯(lián)系與區(qū)別

新舊人類中心主義都是以人的利益為中心原則，以人的利益為主體，新人類中心主義是在不斷的質(zhì)疑、批評和肯定中發(fā)展的，是對舊人類中心主義的繼承、發(fā)展、超越。舊人類中心主義以部分人的利益為主體，新人類中心主義以全部人的利益為主體，關(guān)注全人類的利益；舊人類中心主義只重視局部的、短暫的利益，采取“先污染后治理”的發(fā)展理念，新人類中心主義以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益為中心，尊重人與自然發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)的、有序的認(rèn)識自然、改造自然，采取改造與保護(hù)同時(shí)進(jìn)行的發(fā)展理念。

二、生態(tài)文明建設(shè)概述

1. 生態(tài)文明建設(shè)的基本含義

工業(yè)革命帶給人們物質(zhì)和精神享受的同時(shí)也帶來了生態(tài)危機(jī)，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。習(xí)近平總書記十九大報(bào)告中提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，生態(tài)文明建設(shè)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展的高度，“前人種樹，后人乘涼”。1987 年，著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在中國學(xué)術(shù)界首次使用生態(tài)文明概念。葉謙吉教授從生態(tài)哲學(xué)的角度認(rèn)為，所謂生態(tài)文明就是人類在認(rèn)識和改造自然的同時(shí)又保護(hù)好自然，既從自然獲利，又要把利還給自然，始終保持人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

2. 人是生態(tài)文明建設(shè)的主體

生態(tài)文明建設(shè)，最終的目的還是為了人類的利益，建設(shè)一個綠色、健康的自然環(huán)境是因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，因此，人類是生態(tài)文明建設(shè)的主體。人類區(qū)別于其他一般動物的是人類的實(shí)踐活動，人具有能動性和創(chuàng)造性，是一切實(shí)踐活動的主體，人與自然的關(guān)系是靠人類單方面的作用去完成的，即是創(chuàng)造社會的主體，也是享受社會的主體，離開了人類的主體性，生態(tài)文明建設(shè)就毫無意義可言。

3. 可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的保障

生態(tài)文明建設(shè)的目的最終還是為了人類自身的利益，在工業(yè)革命時(shí)期，由于“先污染后治理”的理念，使得生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇，隨后，人們意識到生態(tài)危機(jī)給人類的生存和發(fā)展造成的巨大威脅，開始轉(zhuǎn)變對待自然的態(tài)度。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展問題，并將“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)相處，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。

三、舊人類中心主義與生態(tài)文明

1. 舊人類中心主義的局限性

舊人類中心主義常常粗暴的表現(xiàn)為“征服主義”、“統(tǒng)治主義”。首先，舊人類中心主義不能很好的處理人與自然的關(guān)系，人的生存與人的發(fā)展最根本的就是人與自然的關(guān)系，人是自然的一部分、來源于自然。人是主體，自然是客體，主體與客體辯證統(tǒng)一，舊人類中心主義將自然作為被征服的對象，將人看做是自然的主宰，把人與自然看做是對立面，肆意的掠奪自然資源，亂砍濫發(fā)樹木、污水排入江河湖海、粗放式開采資源能源等，忽視了主客體的辯證統(tǒng)一；其次，舊人類中心主義思想中，人們只考慮自身的民族、國家、地區(qū)的利益而忽視其他民族、國家、地區(qū)的利益，肆意掠取自然資源而不顧因此帶來的環(huán)境污染等問題，彼此之間形成惡性競爭，忽視了由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)；第三，舊人類中心主義在本質(zhì)上表現(xiàn)為“物種主義”的觀念形態(tài)，認(rèn)為其他所有物種都是為了人的存在而存在，將人也定義為了一般物種意義上的存在，沒有認(rèn)識到?jīng)]有任何一種物種是會為了其他物種的存在而存在，以這樣的觀念來指導(dǎo)實(shí)踐活動是錯誤的；最后，舊人類中心主義缺乏平等的道德關(guān)懷，認(rèn)為道德關(guān)懷僅屬于人類，缺乏對自然萬物同等的道德關(guān)懷，用這種非生態(tài)的人際倫理去處理人與自然的關(guān)系，只會使問題加劇化。

2. 舊人類中心主義對生態(tài)文明建設(shè)的影響

舊人類中心主義不利于生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，人既可以建設(shè)生態(tài)文明，也可以制造生態(tài)危機(jī)，舊人類中心主義僅僅以人的短期利益為出發(fā)點(diǎn)，在大量改造自然、掠奪資源時(shí)只考慮到了當(dāng)代人的需求，忽視了后代人的利益，不尊重人與自然辯證統(tǒng)一的客觀規(guī)律，不利于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。在生產(chǎn)力快速發(fā)展的時(shí)期，舊人類中心主義作為思想理論的指導(dǎo)已經(jīng)滯后于生產(chǎn)力的發(fā)展，在這種理論的指導(dǎo)下必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，影響人類的生存和發(fā)展，不利于生態(tài)文明建設(shè)。

四、 新人類中心主義與生態(tài)文明

1. 新人類中心主義的合理性

新人類中心主義是在對舊人類中心主義的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在的時(shí)代背景所形成的，其存在具有科學(xué)性與合理性。第一，新人類中心主義在時(shí)間上具有合理性，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，發(fā)展就是新事物不斷代替舊事物的過程，新人類中心主義堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的理念，與可持續(xù)發(fā)展觀是一致的，符合人類社會發(fā)展的進(jìn)程，符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的需要；第二，新人類中心主義在空間上具有合理性，生態(tài)危機(jī)不是一個地區(qū)、一個國家的問題，而是全球、全人類共同面對的問題，人類命運(yùn)共同體就是在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，為全人類發(fā)展考慮，新人類中心主義在空間上堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持全球共同發(fā)展的理念；第三，新人類中心主義在人類主體性上具有合理性，舊人類中心主義對于人的主體性沒有科學(xué)的界定，馬克思認(rèn)為，人的主體性就是實(shí)踐性，新人類中心主義在任的主體性上以馬克思主義哲學(xué)為依據(jù)，從實(shí)踐活動中來理解人的主體性。實(shí)踐活動中，人是主體，自然是客體，主體作用于客體，客體反作用與主體，即人在實(shí)踐活動中改造自然，改造自然的后果反作用于人，人對改造自然的結(jié)果進(jìn)行反思，進(jìn)而保護(hù)自然。

2. 新人類中心主義對生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

人類中心主義作為一種反應(yīng)人類社會發(fā)展的自然觀、人際觀和價(jià)值觀，伴隨著人類社會發(fā)展的各個階段，體現(xiàn)著人類在發(fā)展的同時(shí)處理人與自然關(guān)系，處理人與人關(guān)系的價(jià)值取向。舊人類中心主義因其自身的局限性很難再適應(yīng)新時(shí)期人以及人類社會的發(fā)展，難以滿足生態(tài)文明建設(shè)的需求。新人類中心主義堅(jiān)持以人為主體，以人的整體的利益為中心。在發(fā)展中，堅(jiān)持充分認(rèn)識和利用自然規(guī)律，協(xié)調(diào)利用自然和保護(hù)自然的關(guān)系，并注重統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展。新人類中心主義堅(jiān)持人與自然，人與人關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)的整體的利益，這與生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是一致的。

新人類中心主義豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，馬克思、恩格斯所處的時(shí)代還沒有大規(guī)模的爆發(fā)生態(tài)危機(jī)，因此沒有對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行較為詳細(xì)的、系統(tǒng)的研究和闡述，沒有形成一套完整的生態(tài)學(xué)理論。但是馬克思、恩格斯對人、自然和實(shí)踐的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識，在如何正確處理人與人、人與自然的關(guān)系上給予了理論支撐。人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的最高目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須處理好人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，新人類中心主義也正是因此應(yīng)運(yùn)而生，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的需要，為解決目前的生態(tài)危機(jī)提供依據(jù)，因此，新人類中心主義在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想。

結(jié)語

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，如何更好的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)今社會發(fā)展所面臨的重要問題。歷史的實(shí)踐證明，人類中心主義有其歷史局限性，但也有其存在的必要性和合理性，人類中心主義是一個長期發(fā)展、循序漸進(jìn)的過程。我們應(yīng)該樹立堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的發(fā)展理念，正確認(rèn)識、處理人與自然、人與人之間的關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展。

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（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001）