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        從享樂主義的濫觴尋回理性與道德的力量

        2018-08-14 09:42:18劉雨薇
        山東青年 2018年3期

        劉雨薇

        摘 要:在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的中國(guó)轉(zhuǎn)型期,受物質(zhì)利益的激發(fā),“享樂主義”在中國(guó)愈演愈烈。民眾在金錢與享樂的追逐中放棄了道德的堅(jiān)守,甚至做出違法亂紀(jì)的行為。享樂主義的危害不言而喻,阻擋享樂主義價(jià)值觀的蔓延已成為必然趨勢(shì)。因此,追溯到被看做享樂主義開端的伊壁鳩魯快樂主義,整理了伊壁鳩魯快樂主義中所蘊(yùn)含的理性與道德的因素,和享樂主義的內(nèi)涵做了區(qū)分。從對(duì)快樂主義的概念厘清中看到它之所以不同于享樂主義的優(yōu)勢(shì)、和它之所以受到誤解的局限處,以期從中獲得些許啟示。

        關(guān)鍵詞:享樂主義;伊壁鳩魯;快樂主義

        一、引言

        中國(guó)改革開放后,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致全世界資源的擴(kuò)散、交匯,各國(guó)間信息資源的流動(dòng)傳遞著多種截然不同的價(jià)值觀念,造成價(jià)值觀多樣化的情勢(shì)。雖然一方面有利于思想的交融、啟迪與創(chuàng)新,有利于開拓視野、放寬眼界,但另一方面也沖擊著發(fā)展中國(guó)家尚未成形的價(jià)值體系與本國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守,混淆了本國(guó)人民的價(jià)值觀念。比如,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。在缺乏充分了解的傳入初期,很多人斷章取義,從字面意義上把它狹隘的等同為只注重當(dāng)下快樂的享樂主義。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的中國(guó)轉(zhuǎn)型期,受物質(zhì)利益的激發(fā),“享樂主義”在中國(guó)愈演愈烈。本文追溯到被看做享樂主義開端的伊壁鳩魯快樂主義,以期獲得些許啟示。

        二、伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

        伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷氡粴w為快樂主義。因?yàn)樗芽鞓樊?dāng)做自己倫理學(xué)的最初起點(diǎn)和最終歸宿,認(rèn)為“快樂是幸福生活的開始和目的。伊壁鳩魯?shù)目鞓房煞譃閯?dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂。動(dòng)態(tài)快樂,主要是由強(qiáng)烈的欲望引起的感覺的變化,隨著欲望的滿足和實(shí)現(xiàn)起伏不定。靜態(tài)快樂,指的是在無欲無求的平靜中達(dá)到的平衡狀態(tài),即身體上的免除痛苦和靈魂上的無紛擾。靜態(tài)快樂較動(dòng)態(tài)快樂而言是更高層次的快樂。動(dòng)態(tài)快樂在對(duì)欲望的追逐中使人心力交瘁,而人的欲望是不斷膨脹的,根本不可能有滿足的盡頭。當(dāng)一個(gè)欲望得到實(shí)現(xiàn)后,緊接著又會(huì)產(chǎn)生更大的目標(biāo),催促著心從得到滿足的那一刻中清醒,又處在渴求的匱乏中,如此循環(huán)往復(fù)的不能平靜。這與最高幸福的不增不減的平衡原則相抵觸。而伊壁鳩魯所看重的靜態(tài)快樂是一種永恒不變的持久的幸福狀態(tài)。其中包含的身體免遭痛苦和靈魂不受紛擾,雖然是相互影響、互相依賴的兩部分,即身體健康受損時(shí),靈魂也會(huì)受到紛擾;心靈感到不平靜時(shí),也會(huì)有害于身體健康。但伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)靈魂上的無紛擾所代表的精神快樂。認(rèn)為只有在心靈的寧?kù)o中才能獲得終的快樂,不再有痛苦的存在。

        所以伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x并不等同于只沉溺在感官享受尤其是肉體欲望中的膚淺享樂,我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱?!辈贿^,伊壁鳩魯對(duì)于動(dòng)態(tài)快樂的保留和對(duì)肉體快樂的不否定也很容易受到非議。他把肉體欲望的滿足當(dāng)做追求快樂的基礎(chǔ),“如果抽掉了嗜欲的快樂, 抽調(diào)了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂, 我就不知道我還怎么能夠想象善。”但他的核心旨意還是運(yùn)用理性去祛除靈魂上的紛擾,追求心靈的平靜及其帶來的幸福。

        三、理性思考下的快樂主義

        享樂主義日復(fù)一日的沉浸在欲望的滿足帶來的快感下,精神已處于盲目的癲狂與麻木的恍惚狀態(tài)內(nèi)。一味地跟隨本能的欲望行事,不再思考人生的價(jià)值與意義。而伊壁鳩魯卻很看重理性的力量,“理性能使我們思議肉體的終結(jié)和消散, 而使我們解脫對(duì)未來的畏懼, 理性使我們?nèi)绱送陚涞氐玫缴艿玫降囊磺锌鞓?,”?qiáng)調(diào)在理性的作用下正確認(rèn)識(shí)真正的快樂,擺脫身體的痛苦和靈魂的紛擾。與以往追求智慧的哲學(xué)觀不同,滿含理性的哲學(xué)也被他視為追求快樂的工具。他宣稱快樂正是“運(yùn)用清醒的理性研究和發(fā)現(xiàn)所有選擇和規(guī)避的原因,把導(dǎo)致靈魂最大恐懼的觀念驅(qū)趕出去?!保ā吨旅疯P信(倫理學(xué)綱要)》)其中,對(duì)于天體、神和死亡的觀念成為干擾靈魂的最大原因。

        (一)天體和神的觀念

        古希臘人民對(duì)神懷著深深的恐懼,把神視為至高無上的人間主宰,掌控著人的命運(yùn)軌跡。這種絕對(duì)力量的壓迫令民眾惴惴不安。伊壁鳩魯根據(jù)人的感覺經(jīng)驗(yàn)并不否認(rèn)神的存在,但并不贊同當(dāng)時(shí)流行的諸神傳說。他認(rèn)為神是與世隔絕的不朽之身,超脫于凡塵俗世,有自己平靜的幸福,根本不會(huì)關(guān)心人世間的紛擾或企圖干預(yù)普通民眾的生活。

        伊壁鳩魯繼承發(fā)展了德謨克利特的原子論自然學(xué)說,認(rèn)為神作為一種存在物,也是由原子組成的物質(zhì)體,削弱了其神秘的超自然性。這種原子運(yùn)動(dòng)的偶然性也側(cè)面破除了由必然性統(tǒng)治的宿命論、神意等命運(yùn)學(xué)說。在此意義上,伊壁鳩魯把責(zé)任感拉回到人們的行為選擇中,所有人都要為自己自行選擇的行為負(fù)責(zé)。追求快樂時(shí)也要考慮后果,不能把自己的抉擇歸為無法改變的無奈宿命。

        另外,當(dāng)時(shí)的人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí),對(duì)于天體的本性和氣象變化等自然現(xiàn)象疑惑不解,常常把想象中的神意、目的附加在具體事物中,影響了靈魂的安寧。伊壁鳩魯主張研究自然學(xué)以客觀認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象,要根據(jù)觀察到的事實(shí)精確分析研究,不能被非理性的神話傳說和迷信所誤導(dǎo)。

        (二)死亡的觀念

        死亡總是讓人懼怕的詞眼,尤其在古希臘晚期時(shí),普遍認(rèn)同靈魂與肉體分離,靈魂在人死后會(huì)永存不朽的觀點(diǎn),所以多數(shù)人還要為死后的生活操勞著。

        伊壁鳩魯卻倡導(dǎo)人們理性的對(duì)待死亡,他說道“當(dāng)我們活著的時(shí)候,死亡還沒有來臨;當(dāng)死亡來臨的時(shí)候,我們已經(jīng)不在了,所以死亡既與活著的人無關(guān),又與死去的人無關(guān)?!保ā吨旅疯P信(倫理學(xué)綱要)》)他還用原子論的概念來反駁靈魂不死的觀點(diǎn),認(rèn)為靈魂和肉體一樣都是由原子構(gòu)成,只不過構(gòu)成靈魂的原子更精細(xì)和巧妙。當(dāng)肉體和靈魂完美結(jié)合在一起時(shí),我們便能體會(huì)到感覺;可死后肉體復(fù)歸塵土,靈魂也隨之飄散、分解成最初的原子,不會(huì)再有具象的靈魂,更不會(huì)有生時(shí)能體驗(yàn)到的感覺。所以,死亡就是我們生活的終點(diǎn),占用此生有限的時(shí)間去牽掛并不存在的來世,無疑是一種沒有理智的行為。真正明智的人不會(huì)害怕死亡,只有接受凡人都會(huì)一死的事實(shí),才能心無雜念的面對(duì)當(dāng)下的生活。而生命的關(guān)鍵也不在乎它的長(zhǎng)短,重要的是它的質(zhì)量。只有專注于眼前的時(shí)光,努力追求快樂和幸福,才是最好的善。

        四、道德指導(dǎo)下的快樂主義

        享樂主義最大的危害性,就是在極端情況下甚至?xí)榱俗约旱南順凡粨袷侄?,置道德法律于不顧。而伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x卻并沒有占到道德的對(duì)立面,雖然他的道德觀念在很大程度上是為了“快樂”這個(gè)終極目標(biāo)而服務(wù)的一項(xiàng)因素,只是希望配備了“道德”能力的民眾能選擇更持久、健康的快樂,從而獲得更大的幸福。他強(qiáng)調(diào)理性是人們不可缺少的素養(yǎng),而擁有理性的人們,必然會(huì)在思考中生出德性的種子 。德性和理性相生相伴,成為追求快樂必然的遵循。

        (一)節(jié)制欲望

        伊壁鳩魯賦予個(gè)人欲望存在的合理性,但他并不主張隨心所欲的任其發(fā)展。他區(qū)分了三種欲望:第一種是自然又必要的欲望,比如人的溫飽問題的解決,這是維持人的生存最基本的欲望要求,有助于保持身體健康,安定心靈煩惱。第二種是自然卻不必要的欲望,如放縱的肉體性欲和奢侈的物質(zhì)享受。第三種是既不自然也不必要的欲望,如爭(zhēng)權(quán)奪利和虛榮心的滿足,這些只不過是世人虛幻的意見所堆砌起來的空洞假象。

        伊壁鳩魯主張理性的思考,遵循道德的指導(dǎo)規(guī)避不必要的多余欲望,保留自然而又必要的欲望。真正的幸福是精神上的自足自滿,而不是肉體欲望的滿足和外在物質(zhì)的享受。 “肚子并不像大眾所想象的那樣難以滿足;真正難以滿足的是關(guān)于口腹之欲難以饜足的錯(cuò)誤信念?!保ā惰蟮賹^藏格言集》)其實(shí)一個(gè)人基本生活所需求的東西不難得到,可人們總是受周圍各種意見的影響,增添著毫無意義的欲望清單。這些空虛的欲望根本不能解決空虛本身,并總伴隨著求而不得的缺乏與痛苦。所以心靈總處在焦灼、嫉妒等負(fù)面情緒中,被貪欲、控制欲等滋擾,不能獲得內(nèi)心的安詳。

        相反,內(nèi)心自足的人享有自由的凈土,他們懂得無限的欲望無法被滿足的道理,知足的享受已有的簡(jiǎn)單生活。通過自己的理性思考和道德判斷拒絕了外界欲望的誘惑,不被空幻的外在享樂綁架了身心。滿足的擁有所能擁有的,就算是清淡的飲食或粗布面料一樣有它的獨(dú)特滋味和質(zhì)感溫度,不強(qiáng)求非要過上錦衣玉食的奢華生活,不把不必要的欲望強(qiáng)加在自己身上,徒添煩惱。“一切自然的,都是容易獲得的;一切難以獲得的,都是空虛無價(jià)值的。”(《致梅瑙凱信(倫理學(xué)綱要)》)

        (二)友誼與公正

        伊壁鳩魯很看重友誼的作用,他倡導(dǎo)與他人和平友好的相處,像關(guān)愛自己那樣對(duì)待朋友,“生活中沒有友誼就無法確保穩(wěn)定和持久快樂的可能性, 也無法保證友誼本身, 除非我們像關(guān)愛自己那樣關(guān)愛朋友?!眻F(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系能解除我們面對(duì)的外部威脅,能夠讓我們相信在危難時(shí)刻有可能依賴的對(duì)象,從而增進(jìn)自身的安全感。從反面解釋,獲得朋友相對(duì)應(yīng)的也意味著消除了一個(gè)敵人,減少了遭遇矛盾沖突的幾率。在友善和睦的氛圍中,心靈便會(huì)感到平安和舒適,有助于獲得身體上的無痛苦與靈魂的無紛擾所帶來的幸福。

        而想要長(zhǎng)久地維持友誼,必備的因素就是正義。正義是社會(huì)成員間形成的互不傷害的契約,一般正義對(duì)于簽訂雙方都是公平平等的,堅(jiān)守正義的原則能給雙方都帶來利益。恪守公正的約定來維持友誼,才能在交往過程中互惠互利,從而保護(hù)友誼關(guān)系的純粹和完整。而做出不公正的行為后,良心也會(huì)遭受道德的譴責(zé),導(dǎo)致靈魂惶惶不得終日,難以達(dá)到伊壁鳩魯想要達(dá)到的快樂與幸福。

        五、啟示與局限

        享樂主義的危害并不在于追求享樂,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x同樣認(rèn)同人的基本欲望所存在的合理性,也尊重人性中趨樂避苦的本能感受。但不同的是享樂主義為了實(shí)現(xiàn)自己的享樂可以違背道德的底線,損害他人的利益以成就自己的私心。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x卻深刻蘊(yùn)含著理性與道德的力量。伊壁鳩魯?shù)目鞓纷罱K要實(shí)現(xiàn)的無非就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾,當(dāng)靈魂獲得最終的安寧時(shí),人們將不再被任何欲望所驅(qū)使,自足其樂的享受永恒的幸福,他所追求的所有快樂都是為了達(dá)到這一目的。因此,并不是所有的快樂都值得謀求,放棄過多的欲望負(fù)擔(dān),遵從理性與道德的指導(dǎo),才能自由的為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而活。因此,我們時(shí)刻都不能丟棄身而為人最重要的理性力量,遵循道德的指引,從而從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種誘惑,在浮躁的社會(huì)中不丟失自己的信仰。

        當(dāng)然,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x也有他固有的局限性。第一,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x建立在感覺認(rèn)知的基礎(chǔ)上,他正是在感覺主義的認(rèn)識(shí)論奠基下,從日常生活的主觀感覺經(jīng)驗(yàn)得出了追去快樂、去除痛苦的快樂主義哲學(xué)觀。因?yàn)槿藗兿蛲鞓返氖虑?,逃避痛苦的事情是不必論證的自然感受。他堅(jiān)信感覺的正確性,把感覺當(dāng)做知識(shí)的來源,“如果你排斥感覺,你就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依據(jù),這樣就無法判定那些甚至你認(rèn)為是錯(cuò)的判斷?!痹谶@種把感覺當(dāng)做判斷標(biāo)準(zhǔn)的原則中,快樂主義也就尋到了正當(dāng)?shù)囊罁?jù)。然而,感覺畢竟是主觀的認(rèn)知,不同個(gè)體的感覺千差萬(wàn)別、難以統(tǒng)一。以這種不確定的內(nèi)容當(dāng)做衡量標(biāo)準(zhǔn),使得伊壁鳩魯?shù)目鞓氛撊菀妆徊煌娜饲?,帶有不?yán)謹(jǐn)?shù)碾S意性。

        第二,伊壁鳩魯?shù)目鞓分饕干眢w的無痛苦和靈魂的無紛擾,是一種安于自足,享受平靜的幸福觀。只要避免靈魂的紛擾和身體的痛苦,能夠安然自得的過著眼前的日子就是平淡卻持久的快樂。但這僅僅是對(duì)痛苦的逃避和對(duì)紛爭(zhēng)的逃離,并不是積極創(chuàng)造屬于自己的快樂,帶有一定的消極情結(jié)。在享樂主義盛行的今天,我們更應(yīng)該擺脫安然度日的懶惰,拿出樂觀進(jìn)取的精神努力克服困難,積極面對(duì)人生中的挫折。迎難而上,才能改變命運(yùn),真正獲得屬于自己的幸福!

        (作者單位:陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院,陜西 西安 710100)

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