內(nèi)容摘要：從人類日常交流的語(yǔ)言誕生之日起，語(yǔ)言與行為、說(shuō)與做之間不可避免地產(chǎn)生了很大程度上的關(guān)聯(lián)。“言”與“行”之間的關(guān)系也引起了人們的思考與重視。《論語(yǔ)》中多次記載孔子對(duì)于個(gè)人言行的言論。孔子主張個(gè)人的言行要嚴(yán)謹(jǐn)，要謹(jǐn)言慎行。在言語(yǔ)方面反對(duì)花言巧語(yǔ)與夸夸其談，孔子認(rèn)為要“訥于言”。在行為方面，孔子認(rèn)為與說(shuō)相比，做才是最重要的，要“敏于行”。言與行之間是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 個(gè)人 言行

縱觀整部《論語(yǔ)》無(wú)非在討論一個(gè)關(guān)于做人的問(wèn)題，如何做人、做一個(gè)什么樣的人。而孔老夫子對(duì)于我們做人的要求是做一個(gè)君子。君子一詞在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)，并且每次的具體要求都不盡相同，那到底什么樣的人才能稱得上是君子呢？首先當(dāng)然要從君子本身入手來(lái)探討了。在《為政·第二》篇中，子貢問(wèn)孔子君子是什么，孔子回答說(shuō)：“先行其言而后從之。”先行動(dòng)了，然后再說(shuō)出來(lái)，這樣的人就能夠說(shuō)是一個(gè)君子了。孔子對(duì)君子的要求最首要的就是言行一致、講求誠(chéng)信。

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”一個(gè)人沒有誠(chéng)信，不知那怎么可以。就好像大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，怎么能夠行走呢？跟車子一樣，一個(gè)人做事情不講誠(chéng)信，也會(huì)寸步難行。所以，要“言必信，行必果”。要做到這一點(diǎn)，除了要講誠(chéng)信之外，更重要的是謹(jǐn)言慎行?！独锶省さ谒摹菲?，子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”古代的人言語(yǔ)不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上，所以，要少說(shuō)多做。有一天，孔子說(shuō)：“我不想說(shuō)話了。”子貢道：“您假若不說(shuō)話，那我們傳述什么呢？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天說(shuō)了什么呢？四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢？少言能容于天地之間，有何況處身于市井之中呢？所以，一定要做到“敏于事而慎與言”。

做君子，除了要“敏于事而慎于言”之外，還要“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”吃食不要求飽足，居住不要求舒適。其實(shí)，就是不要過(guò)多的重視物質(zhì)生活上的享樂。在《雍也·第六》篇中，孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回身在陋巷，風(fēng)餐露宿依然不改變他自有的快樂，孔子稱贊顏回是有修養(yǎng)的人。在《述而·第七》篇中，也有關(guān)于貧窮與富貴的言論?？鬃诱J(rèn)為，財(cái)富如果可以求得的話，即使是做市場(chǎng)的守門卒也可以干。但若是做不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)富貴，就好像浮云一樣，便不要去做。即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，只要問(wèn)心無(wú)愧，也有著其中的樂趣。追求富貴無(wú)可厚非，但是要符合道義，通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)取得，君子愛財(cái)需取之有道。

孔子眼中的君子需具備的更重要的個(gè)人修養(yǎng)就是能夠自省，他自己也是這樣做的。孔子“日三省吾身”來(lái)反思自己有沒有犯錯(cuò)，以便及時(shí)改正。在《公冶長(zhǎng)·第五》篇中，孔子說(shuō)：“已矣乎，吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”生活中很少有能夠看到自己的錯(cuò)誤便自我責(zé)備的人，有賢德的人才能做到?！耙载?zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交。”把平日對(duì)別人的指責(zé)用在自己身上就會(huì)很少犯過(guò)錯(cuò)了，把平日里對(duì)自己的寬容用在別人身上那么就會(huì)交到很多朋友了。要做到“己所不欲，勿施于人”，寬恕固然要終身行之，但寬恕的對(duì)象是要寬恕別人，而不是寬恕自己。對(duì)自己身邊的人多一些寬容，對(duì)自己的要求要多幾分嚴(yán)苛。

然而，大多數(shù)的人往往善于發(fā)現(xiàn)別人的過(guò)錯(cuò)而不是自己的，甚至在明知自己犯了錯(cuò)誤之后還要給自己找借口和理由開脫，而不是盡全力的彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，及時(shí)的反思，以免同樣的錯(cuò)誤再次出現(xiàn)。殊不知“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，犯下的過(guò)錯(cuò)不及時(shí)改正，那就真的是過(guò)錯(cuò)了。子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！本拥倪^(guò)失就好比日食月食，犯錯(cuò)誤的時(shí)候不刻意去掩蓋，每個(gè)人都看得見；更改了的時(shí)候人們還是會(huì)仰慕他。犯了錯(cuò)誤及時(shí)的補(bǔ)救以免造成更大的損失，人們還是會(huì)敬仰他。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，圣賢躬身自省，來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，避免錯(cuò)誤再次出現(xiàn)，這種態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。往往人們看重的并非是一個(gè)人是否會(huì)犯錯(cuò)，而是犯錯(cuò)之后的態(tài)度。犯錯(cuò)之后過(guò)多的借口和理由不會(huì)有任何的幫助。虛心承認(rèn)自己的不足，及時(shí)改進(jìn)，這樣就會(huì)取得自身的進(jìn)步，同時(shí)贏得別人的尊重。

總的來(lái)看，《論語(yǔ)》中孔子在看待個(gè)人言行時(shí)，更注重的是一個(gè)人的行為。個(gè)人言行在和于“禮”的基礎(chǔ)之上，行為同語(yǔ)言表達(dá)要一致，要言而有信、說(shuō)到做到。“敏于事而慎于言”，言語(yǔ)之間要謹(jǐn)慎、行動(dòng)時(shí)要十分的敏捷，言行一致才能取信于人。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，1998

[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].中華書局，2002

[3]張正江.試論孔子的言行觀教育及其啟示[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2007（06）

[4]宋寧寧.孔子言行觀淺析[J].廣西社會(huì)科學(xué).2008（04）

（作者介紹：張文燕，鄭州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生）