李游

內(nèi)容摘要：宗白華說(shuō)：“美是豐富的生命在和諧的形式中?！敝袊?guó)人尋求“和諧美”的過(guò)程中，無(wú)論是人格美、藝術(shù)美以及自然美等都要考量中國(guó)獨(dú)具特色的審美——內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?！皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口貫穿著中國(guó)美學(xué)的始終。

關(guān)鍵詞：儒家 溫柔敦厚 美學(xué)思想

馬克思論述到：“成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他自身的對(duì)象化”[1]。人在現(xiàn)實(shí)世界中為現(xiàn)實(shí)本能的自我，無(wú)時(shí)不刻的改變自己、改變自然、改變他人，在影響客觀世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們將此過(guò)程稱之為“人類中心主義”。隨著資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不斷發(fā)展與推進(jìn)，“人類中心主義”思想導(dǎo)致了人類思想、文化上的大危機(jī)，中國(guó)美學(xué)家以獨(dú)有的智慧提出了“中和之美”“溫柔敦厚”的思想。儒家作為影響中華文明進(jìn)程的重要組成部分，為實(shí)現(xiàn)“人”成為真正意義上的“人”，在詩(shī)歌審美規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上，以“溫柔敦厚”為詩(shī)教傳統(tǒng)中心，消除強(qiáng)烈的“個(gè)人中心主義”，力求實(shí)現(xiàn)儒家“中和之美”的藝術(shù)審美要求。

一.“溫柔敦厚”的核心內(nèi)涵

先秦典籍《禮記·經(jīng)解》中，“溫柔敦厚”一詞最早完整見(jiàn)出，“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也”[2]。從背景看，孔子從解釋“六藝”角度出發(fā)，闡釋了其對(duì)于詩(shī)歌教育內(nèi)容的規(guī)定，即詩(shī)歌美育給人應(yīng)是“溫”、“柔”、“敦厚”之感。

“溫”字早見(jiàn)于《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》?！霸蝗艋诺鬯?，曰重華協(xié)于帝。俊哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”東漢許慎《說(shuō)文解字》中《水部》曰：“溫。溫水出犍為符，南入黔水。從水，昷聲”。煗，即今天的“暖”字?！皽亍迸c“暖”相連，使“溫”在人的審美體驗(yàn)上有了觸覺(jué)上的溫度，給人以溫暖。唐孔穎達(dá)在《禮記正義》疏中：“溫，謂顏色溫潤(rùn)”[3]即人和顏悅色。“溫”作為五德之首，在儒家看來(lái)已成其核心道德修養(yǎng)。

“柔”在先秦典籍《周易》中多次出現(xiàn)：“彖曰：賁，亨；柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。”?！叭帷北局戈庁常仑詾殡x為柔，義為陰溫；“剛”指上卦為艮為剛，義為陽(yáng)剛?！叭帷迸c“剛”作為“陰”與“陽(yáng)”的代指是到達(dá)“小利有攸往”的重要提前條件。劉勰在《文心雕龍·體性》中，首次從文學(xué)風(fēng)格角度上明確指出“文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)帷?、“剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用”[4]?！叭帷痹谥袊?guó)古代文論中以審美風(fēng)格予以提出，文學(xué)創(chuàng)作者既從主體出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的與虛構(gòu)的審美心理契合著自己的審美個(gè)性，同樣需要從審美批評(píng)的角度對(duì)自己的文學(xué)作品進(jìn)行考量?！叭帷睆?qiáng)調(diào)的不僅是文本自身審美之“定勢(shì)”，也體現(xiàn)創(chuàng)作者主體的人格個(gè)性。

“敦”本義是容器，后在現(xiàn)代漢語(yǔ)中引申為誠(chéng)樸寬厚、厚重、篤實(shí)等義?！昂瘛保緦Ｖ干?，后引申為厚道、厚重。《邶風(fēng)》有言：‘王事敦我。毛曰：‘敦，厚也。在《五經(jīng)文字》中：“敦，厚也”。許慎《說(shuō)文解字》將“敦”列為“攴部”?！啊兀?。詆也。一曰淮河也?！薄昂瘛贬尀椤吧搅曛?，育眾生?！薄兑讉鳌方?jīng)典論述到：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，即指成為一名君子，其德行應(yīng)該如大地一般，能海納百川，有廣博的厚德載物懷。

論語(yǔ)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”人格審美標(biāo)準(zhǔn)廣泛傳播。“厚”從政治倫理的“比德”發(fā)展成了人物品評(píng)以及藝術(shù)領(lǐng)域重要的審美范疇?！昂瘛币云洫?dú)特的審美風(fēng)格，關(guān)聯(lián)陰陽(yáng)宇宙哲學(xué)，在中國(guó)剛?cè)岵?jì)，重輕巧，尚含蓄的核心審美范疇中，具有中國(guó)人乃至民族記憶的傳統(tǒng)審美內(nèi)蘊(yùn)。

二.歷史地理環(huán)境與“溫柔敦厚”詩(shī)教

“溫柔敦厚”作為儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，探究其產(chǎn)生的根源，與中國(guó)獨(dú)特的歷史地理環(huán)境有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾將世界文化地域分為三種類型。一是高原地區(qū)。二是以平原為主體的河流地區(qū)。第三是與海洋相關(guān)的海岸地區(qū)。從中國(guó)整體地理環(huán)境來(lái)看，中國(guó)是典型的平原為主體的河流地區(qū)，具有極強(qiáng)的地陸性文明特征。其基本的精神特征就是文明的內(nèi)傾性，或者說(shuō)是人性格特征上的內(nèi)斂性。徐復(fù)觀曾指出中國(guó)人文化的特征是“在人的具體生命的心性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放大關(guān)鍵”[5]，具體的藝術(shù)審美中，藝術(shù)形式、手法就以微遠(yuǎn)婉曲、含而不露、古樸典雅的方式予以呈現(xiàn)?！拔崛∥嵘钡摹皟?nèi)省”要求自身以一種平和的方式面對(duì)自己的成敗得失，處理人與事中，理解、和善多于批評(píng)斥責(zé)，以一種柔和、樸實(shí)的方式理解自己與他人，而這種中國(guó)人獨(dú)有的愛(ài)好和平、勤勞善良的民族特質(zhì)深入人心。

“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與中國(guó)人對(duì)于大地土地的崇拜情結(jié)密不可分。自古以來(lái)，中華民族就深刻地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人的審美教育價(jià)值，無(wú)論是道家還是儒家，都十分注重自然對(duì)人的教化作用，認(rèn)為自然山水及客觀外物亦可視為人之品性的象征，于是就有了“君子比德”的說(shuō)法。

三.傳統(tǒng)血緣宗族制度與“溫柔敦厚”

與西方城邦制不同，城邦居民主要的組織形式是以小手工業(yè)、商業(yè)為主，造就了以古希臘、古羅馬風(fēng)格為代表的精神審美狀態(tài)，他們往往帶有個(gè)性化的、富有天真、爛漫的性格特征，有了城墻的護(hù)衛(wèi)，血緣性的關(guān)聯(lián)并不是人們抵御惡劣自然的重要的條件。

在中國(guó)，這樣的情況卻有極大的不同。中國(guó)的古代文明發(fā)源于二河流域，雖然河流的潤(rùn)澤給古代先民帶來(lái)了充足的水源與肥沃的土壤，最主要的就是洪旱的反復(fù)威脅。在文獻(xiàn)資料中，可以找到多處古人在治理黃河大江時(shí)的艱難與困苦。人們?yōu)榱松媾c發(fā)展，形成具有血緣關(guān)聯(lián)的群體性組織，團(tuán)結(jié)一致性的抵御自然禍害成為有力的社會(huì)組織、生存發(fā)式。人們不是依賴著外部城墻的護(hù)衛(wèi)，而是以血緣為核心，構(gòu)成了在人際關(guān)系，人倫道德，乃至宗教信仰的社會(huì)生態(tài)體系。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[6]。血族關(guān)系成為了除勞動(dòng)階級(jí)與家庭階級(jí)之外，影響社會(huì)制度形成發(fā)展的重要因素。對(duì)于整血緣宗族而言，其具有的無(wú)形血緣約束力中，精神文化道德層面的要求上，表現(xiàn)在美學(xué)范疇上自然就是“溫柔敦厚”，儒家所謂個(gè)體之“人”，并非生理意義上的個(gè)體，而是處于宗法血緣為紐帶的人倫群體關(guān)系中的社會(huì)人。中國(guó)古代社會(huì)即建立在這種“受血緣關(guān)系支配下”的制度下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從于群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定，受這種社會(huì)性質(zhì)的決定，形成了“溫柔敦厚”的民族性格。

四.中國(guó)君主制政治生態(tài)需求與“溫柔敦厚”

中國(guó)的政治生態(tài)中，文人與君王形成了一定程度的對(duì)立關(guān)系。雖然文人在與君王對(duì)抗中有“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”“不平則鳴說(shuō)”。由于自身在政治上對(duì)君王的依賴性，決定了以一種平和、忍辱負(fù)重之心在國(guó)家社稷上不辭艱難而任勞任怨?？烧蔚囊栏叫钥陀^的使“溫柔敦厚”成為一種普遍的政治性格。

孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情：夫如是，則四方之民，極負(fù)其子而至矣”[7]。治理國(guó)家憑借“禮”“義”“信”，此三者均為人之德行，儒家依靠“仁德”治天下。與道家在德行上的所指不同，儒家認(rèn)為道德的作用不僅在于自身的自律，而是通過(guò)自身德行影響人。儒家的理想人格是內(nèi)圣外王，對(duì)于統(tǒng)治者而言，以“溫柔敦厚”的性情去治理民眾，具有濃厚的政治色彩?！把阅罹?，溫其如玉”[8]，君王作為君子的典型代表，通過(guò)以德服人，以德治人的個(gè)人修養(yǎng)，以“溫如玉”方式達(dá)到社會(huì)平樂(lè)和順的理想境界。一方面詩(shī)歌主動(dòng)充當(dāng)了教育的內(nèi)容材料，提高了百姓的個(gè)人修養(yǎng)；另一方面統(tǒng)治者通過(guò)掌握詩(shī)歌闡釋的話語(yǔ)權(quán)，將詩(shī)歌政治化、工具化。詩(shī)教指向的是倫理道德，是制度規(guī)范，是人生道義，是平和溫婉的順民教化。顯然，“溫柔敦厚”的詩(shī)教成為了占統(tǒng)治地位的主流審美思潮。

從被統(tǒng)治者的角度來(lái)看，百姓期望的最低要求為安居樂(lè)業(yè)。論語(yǔ)有言：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。[9]”人在滿足了基本生存，取得一定發(fā)展資料之后，滿足于內(nèi)心的安逸、平和以及安于現(xiàn)狀的生活愿景。

五.“溫柔敦厚”的充實(shí)與延伸

“溫柔敦厚”作為一種美學(xué)思想，隨著歷史時(shí)代與創(chuàng)作審美的不斷發(fā)展，其綜合性的美學(xué)范疇意義也在不斷充實(shí)與完善?！皽厝岫睾瘛比寮以?shī)教傳統(tǒng)在穩(wěn)定中不斷豐富，在波動(dòng)中不斷完善。 當(dāng)諸多中國(guó)古典文化的經(jīng)典被人們遺棄、遺忘之時(shí)，“溫柔敦厚”的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)人而言，卻始終伴隨著歷史長(zhǎng)河的洗滌而歷久彌新。在討論“道”“氣”“味”“意象”等美學(xué)范疇時(shí)，更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備，而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。文學(xué)藝術(shù)上，“溫柔敦厚”作為一種風(fēng)格論得以豐富發(fā)展；在審美教育中培養(yǎng)“溫柔敦厚”的性格品質(zhì)是成人成圣的重要條件。“溫柔敦厚”在中國(guó)文化審美史上與儒家相伴而生，爾后積極吸收佛道智慧，成為了傳統(tǒng)中國(guó)人乃至新時(shí)代征程中中國(guó)人特有的精神豐碑。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，2008年第42卷，第125頁(yè)。

[2]（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年，第1688頁(yè)。

[3]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》引自《十三經(jīng)注疏》，浙江：浙江古籍出版社，1998年，第400頁(yè)。

[4]范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第99頁(yè)。

[5]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)，2001年，第95頁(yè)。

[6]馬克思 恩格斯：《馬克思恩格斯選集·第四卷》，北京：人民出版社，1995年，第560頁(yè)。

[7]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1986年，第176頁(yè)。

[8]（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年，第2980頁(yè)。

[9]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第188頁(yè)。

（作者單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)）