[摘 要]通過對七百弄布努瑤“笑酒”習俗進行文化內(nèi)涵的解讀，認為這種融“說”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習俗折射出布努瑤強烈的密洛陀精神印記，是一種集心理治療、運動治療、生理治療及音樂療法于一體的綜合性的調(diào)節(jié)身心的集體醫(yī)療模式，彰顯著布努瑤的生存智慧以及對“合”的愿景。

[關(guān)鍵詞]布努瑤；“笑酒”；密洛陀；祝著節(jié)；精神內(nèi)核

[作 者]羅柳寧，廣西民族問題研究中心副研究員。南寧，530028

【中圖分類號】G122 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）03-0162-009

“笑酒”是生活在千山萬弄之中的布努瑤同胞創(chuàng)造的一種最精彩、最神奇、最能迅速達到集體狂歡的一種文化娛樂形式，被譽為“瑤族相聲”，是酒文化最富有文化韻味的集體互動項目?！靶啤笔遣寂幟總€重要的慶典儀式或家族聚集的慶?；顒又胁豢苫蛉钡墓?jié)目，“笑酒”是布努瑤人通過對著同桌酒友講隱喻的笑話以及博得同桌和旁觀者的喝彩的即興表演，喝“笑酒”時對壘的雙方你一唱我一答，相互襯托配合或見招拆招，把各種做人做事的準則通過明喻暗比的方式，在暢快淋漓的歡聲笑語中達到寓教于樂的目的。因為這些引人發(fā)笑的對話或故事的表達方式有時會編成通俗的布努瑤民歌唱出來，因而也稱為“笑酒歌”。布努瑤在喝“笑酒”時，同一家族不對笑；對笑雙方一般是不同家族中德高望重的、才思敏捷的、聰智的人，內(nèi)容有世事評論、相互挖苦、揭短等。[1 ]11圍坐著喝“笑酒”的瑤漢們，以幽默詼諧的語言繪聲繪色地述說或贊頌黨的好政策給瑤山帶來的新變化和幸福生活，或毫無保留地提出自己缺點或者剖析祖上先人一些不太好的行徑并告誡他人引以為戒，說到痛快處博得眾人的哄堂大笑，引致新一輪的問答熱潮來，然后一起舉碗暢飲，場面妙趣橫生、其樂無窮。在布努瑤一年一度最為隆重的“祝著節(jié)”上，慶?；顒託夥章≈責崃?，內(nèi)容豐富多彩，布努瑤除了以銅鼓舞、布努瑤古情歌等原生態(tài)民俗展現(xiàn)古樸純正的民風民俗外，“笑酒”更是將歌舞助興表演推向集體狂歡的高潮，展示著瑤山人民開拓進取、趕超跨越的精神風貌。

布努瑤大多遠離他族而獨自生活在崇山峻嶺、千山萬弄之中，“入山惟恐不深，入林惟恐不密”形象地描繪了布努瑤生存環(huán)境的特點，“笑酒”習俗也跟其居住條件和生計方式息息相關(guān)，古老的“笑酒歌”世代延綿流傳至今仍興盛不衰，強烈地彰顯著布努瑤人在惡劣的生存條件下仍不屈不撓、勇敢樂觀的生存智慧與生活態(tài)度，富有淳樸的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的民族特色。遺憾的是，學界對布努瑤“笑酒”習俗的研究重視不足，迄今還沒有一篇公開發(fā)表的以此為主的專題論文，“笑酒”習俗被囊括在布努瑤舉辦“祝著節(jié)”時進行的各類慶?；顒永?，寥寥數(shù)筆帶過，尚未有學人關(guān)注到“笑酒”背后深層次的信仰根源，筆者認為很有必要分析布努瑤“笑酒”習俗蘊藏的精神內(nèi)核并進行深刻解讀，以此打開瑤學研究一扇新的窗口。

一、“笑酒”習俗折射出布努瑤強烈的密洛陀精神印記

瑤族是我國歷史上遷徙最為頻繁的民族之一，素有“東方吉普賽人”之稱。布努瑤作為瑤族眾多支系中僅次于盤瑤的第二大支系，人口約 70 萬，主要分布在廣西壯族自治區(qū)的都安、大化、巴馬3個瑤族自治縣。桂西北河池市最南端的大化瑤族自治縣，16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有瑤族分布，共計約10萬名瑤胞，占全縣總?cè)丝跀?shù)46萬人的21.74%，主要聚居在七百弄鄉(xiāng)和板升鄉(xiāng)，自稱“東白挪”（意即“人”），他稱“背簍瑤”“藍靛瑤”“安定瑤”“番瑤”。七百弄鄉(xiāng)位于自治縣西北部，距縣城75公里，總面積達251平方公里，由海拔800-1000米的5000多座山峰及峰叢深洼地組成。其地理特征是峰叢基座相連，山峰密集成四面環(huán)圍狀，中間深凹如鍋底，是典型的喀斯特地貌?！熬欧质^一分土”“看到屋，走到哭”“晴天上山一身汗，雨天下山一身泥”是零星散布于七百弄的布努瑤人家生活起居的真實寫照。歷史上布努瑤在與漢族、壯族等族群的相處與互動中，更多地是采取收斂鋒芒、自我邊緣化的策略，即使是生活空間被壓縮到了被聯(lián)合國教科文組織評價為“極其不適合人類居住的”七百弄，布努瑤同胞也并非是聽天由命消極地服從游耕生活的漂泊和不安定，“即使石頭上也能夠開花”，異常艱苦的生境并沒有磨蝕掉布努瑤的心中向往和追求美好生活的那份斗志以及種群自我延續(xù)的能力。自古流傳下來的“笑酒”習俗最能集中體現(xiàn)他們這種不屈不撓、勤勞友善、苦中作樂、堅韌熱忱的天性。他們將生活的苦楚與淚水融入酒釀，將執(zhí)著的信念和豁達的樂觀一飲而盡，激勵和鞭策族群闖過一個又一個難關(guān)，在荒涼僻遠的七百弄創(chuàng)造出生存的奇跡和幸福的生活。

任何民族的生息繁衍都有其一片特定的生存空間。馬克思和恩格斯說“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，黑格爾則認為“助長民族精神產(chǎn)生的那種自然聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”，這些論斷反映了生存環(huán)境對于人類的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、觀念、習俗等都有重要影響，一個民族自我意識的強弱受到它所處環(huán)境的制約和影響。在七百弄這片251平方公里的土地上，分布著1300多個洼地，每一個洼地的最低處都有漏斗眼，雖然年降雨量都超過1500毫米，但1300多個“漏斗”逢進必出，根本無法儲水，這是“七百弄窮得出了名”的根本原因。在七百弄沒有一條河，沒有一口井，吃水用水全靠老天爺。再加之是“九分石頭一分土”的典型喀斯特地貌，人均耕地極為稀少（僅為0.3畝），生活在這里的布努瑤同胞就連石頭縫隙間那一塊巴掌大的泥土都沒有浪費，硬是在亂石堆上、缺土缺水、灌木都難以生長的大石山區(qū)零星地摳種出一株株的玉米。玉米自身耐旱性強、對土層厚度和肥力以及人工管理和技術(shù)都沒有過高要求，能夠在自然條件惡劣的地區(qū)顯示出較強的生命力。布努瑤玉米種植產(chǎn)量的多寡，很大程度上依賴降水量的適合程度，雖然“靠天吃飯”的玉米種植的畝產(chǎn)量和總產(chǎn)量僅僅夠七百弄的布努瑤勉強維持生計，難以談及與山外的世界產(chǎn)生糧食交換的需求，在過去布努瑤常常還要面臨一年當中長達4個月以上的缺糧期，但卻為長時期遷徙與漂泊的布努瑤提供了在大石山區(qū)安營扎寨的可能性，使他們免于饑餓的威脅并自給自足地頑強生存與繁衍，規(guī)避了周圍強勢民族的鋒芒和干擾，謀求得種群的安寧與延綿。惡劣的條件艱苦的生活不但沒有磨滅他們對美好生活的向往，反而造就了其樂觀的生活態(tài)度。生活在千山萬弄之中的七百弄布努瑤同胞延續(xù)和演繹著古老的類似于歐美黑人說唱音樂風格的、融 “說”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒歌”，這種“笑酒”習俗出現(xiàn)在日常的酒席和人生歲俗禮儀以及節(jié)日慶賀上，甚至在布努瑤的宗教活動上還以“笑酒歌”助興。七百弄沒有水田，無法種植大米，于是玉米釀制的“農(nóng)家泡”就成為七百弄布努瑤喝“笑酒”時最廣泛的飲品。

七百弄布努瑤在家族聚集的慶?；顒右约皯c典儀式上，男人們都會圍坐在酒桌邊，手執(zhí)酒碗相互敬酒對飲或拿勺子盛酒喂食對方，當大家酒酣耳熱但離醉尚遠時，會先由酒桌上一個最能言善道者端著斟滿玉米酒的酒碗先拋磚引玉以做熱場的引子，掀開眾人陸續(xù)參與的序幕。這位能說會道的人一開始以詼諧風趣的語言講述一年當中發(fā)生的好笑的故事點燃氣氛，要么開宗明義直接陳詞，要么以轉(zhuǎn)彎抹角的暗喻委婉地表述，先是把大家逗笑來熱場，然后其他人你一言我一語地附和，加速推動現(xiàn)場氣氛，在歡笑聲中各自形成對壘的隊伍機智巧妙地評論時事?！靶啤钡膬?nèi)容寬泛，不囿于太多忌諱，有時集體贊譽勵志的好人好事，有時善意地批評挖苦或幽默隱晦地指正一些不良現(xiàn)象，有時也會互相含蓄風趣、轉(zhuǎn)彎抹角地挖苦揭短，有時甚至連對方先人一些不恰當?shù)男袕蕉紩痪境鰜矶喝?，雙方互相斗智斗勇地用風趣幽默、妙趣橫生的話語調(diào)侃對方或逗樂眾人，情誼到深時則以歌代說，講者津津有味，聽者的附和者聲聲入耳。笑酒者邊說邊唱，說到痛快處，一起會心開懷齊笑后舉碗暢飲，高潮迭起，其樂融融。如果先入為主對酒文化存在偏見，就很難擺脫“少數(shù)民族愛酗酒”這樣的刻板印象，當你真正參與這樣的語言藝術(shù)與美酒醇香齊飛的盛宴，你就會理解那些在“笑酒”過后回家途中倒在路旁的呼呼酣睡者，他們的內(nèi)心該是多么地釋放與愉悅，畢竟相對于市場那些價格不菲的包裝體面的中高度酒，瑤家人用玉米釀制的“農(nóng)家泡”要低度得多、順喉得多。這些沒有臺本、沒有彩排、全憑臨場發(fā)揮的“笑酒”詞全憑日常生產(chǎn)生活的點滴積累以及以往多次“笑酒”對壘的實踐，語言藝術(shù)運用的獨到與高超（筆者在下篇會集中論述）堪比“群口相聲”，無怪“笑酒”習俗有“瑤族相聲”的美譽。這樣的“笑酒”形式，不但提高了酒席的文化品位，還加深了主客間的和諧氣氛，增進了族群成員間的感情，增強了族群的凝聚力。因此“笑酒”不僅僅是布努瑤習以為常的生活慣俗，也是增進民族團結(jié)的傳統(tǒng)文化活動之一?！靶啤绷曀渍凵涑霾寂帍娏业拿苈逋泳裼∮?。

美國人類學家克羅伯認為，精神性的觀念是文化的核心。無論是民族的政體、立法、宗教、倫理，還是風俗、科學、藝術(shù)等，都被打上了民族精神的印記。布努瑤固有的自然生境是族群歷史記憶的存在基礎(chǔ)，也正是這種惡劣的地理環(huán)境磨煉出布努瑤人頑強的生存適應(yīng)性、堅忍的性格特征以及旺盛的民族氣概。大化瑤族自治縣七百弄、板升等鄉(xiāng)的布努瑤群眾世代口口相傳關(guān)于“祝著節(jié)”由來的一個傳說：遠古洪荒時期，一座形如男子名喚為“布洛西”的大山與另一座形如女子名喚為“密洛陀”的大山相互間僅隔一里對峙相望。兩山間每過一年前移一尺，在經(jīng)過了九百九十九年漫長的互靠后，于夏歷五月二十九日，隨著一聲霹靂劃破天空，從兩山中走出了布努瑤始祖父布洛西和布努瑤始祖母密洛陀，這對夫妻攜手創(chuàng)造天地萬物，養(yǎng)育了三個兒子。待孩子們成年后，母親密洛陀就讓三個兒子獨自去謀求生計。老大扛著犁耙到肥沃的平原開墾水田，子嗣延綿繁衍成為今天的漢族；老二挑著一擔書到京城謀求功名并站穩(wěn)腳跟，子孫開枝散葉成為今天的壯族；老三則在高山深弄里成家立業(yè)、安營扎寨，他的后裔成為今天的瑤族。密洛陀看到三個兒子各得其位、各得其所，就叮囑三個兒子說，他們應(yīng)于每年五月二十九日她生日這一天來給她添糧祝壽。為了感念母親的養(yǎng)育之恩，三個兒子每年都會領(lǐng)著家人敲打銅鼓為母親祝壽，并用釀好的玉米酒為密洛陀祈福。銅鼓世世敲，“笑酒歌”代代唱，始祖母密洛陀農(nóng)歷五月二十九的生日就成為布努瑤同胞一年當中最為隆重的節(jié)日，也稱過“瑤年”。在《密洛陀古歌》中，濃墨重彩地細致描繪了“密洛陀造人”這一環(huán)節(jié)，暗含著即便是始祖母密洛陀這樣的女神在尋找造人的材料和方法上都需要竭盡全力和嘗盡失敗的苦楚，更何況是密洛陀的子孫這些普通平凡的人，做什么事能夠一蹴而就、不需要反復(fù)多次呢？密洛陀為了創(chuàng)造人類，可謂傾注心力，從蜜蜂造人到紅石、泥巴、芭蕉葉等，運用各種物品前后歷經(jīng)五次嘗試，皆以失敗告終，雖然傷心但卻沒有放棄。①這反映出布努瑤的信仰觀念里，世間萬物的獲取不是單憑神仙的法力，而是靠自己的辛勤勞動才能夠改變世界。

歷史上布努瑤長期遭受統(tǒng)治階級的剝削壓迫，頻繁遷徙，顛沛流離，他們在堅韌不拔、積極向上、勤勞刻苦、平和公允的“密洛陀精神”感召下，披荊斬棘，墾山開地，一步一個腳印地在被外國專家稱為“最不適合人類生存的地方”奇跡般地繁衍下來，布努瑤的“笑酒”習俗恰恰體現(xiàn)了布努瑤頑強的人格秉性和與天斗、與地斗的山樣氣概與知足樂天、熱情開朗的族群精神。延續(xù)至今的“笑酒”習俗也彰顯了從封閉走向開放的現(xiàn)代社會的過程中 ，在千山萬弄謀求生存的布努瑤如何矢志不渝地熱愛和開拓這片延綿不絕的大石山區(qū)，將自己的勇氣、堅韌、智慧、理想交付于世代居住的寓所，把“密洛陀精神”升華轉(zhuǎn)化為更加契合時代精神的，更為宏大的自強不息、百折不撓、團結(jié)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取的 “布努瑤精神”。

筆者問及七百弄布努瑤人為何在喝“笑酒”時跟平時的言語表現(xiàn)反差會如此之大？日常生活里木訥老實不善辭令的人在“笑酒”氛圍的激發(fā)下言辭犀利、幽默風趣、充滿了生活智慧，七百弄人回答：“那是阿媽（密洛陀）最疼老滿（小兒子）！阿媽在用米造人時，人沒有造出來，卻發(fā)現(xiàn)了用米釀酒的技術(shù)。阿媽生下三兒子，天亮的時候大哥老漢（漢族）和二哥老壯（壯族）都去讀書了，老滿老瑤（瑤族）還在睡覺。老滿也想像大哥二哥一樣去讀書，阿媽對他說，你不用讀書了，你把書吞進肚子里，以后你就不用翻書，弄鬼什么的（布努瑤麼公捉鬼）都不用看經(jīng)書了！三兄弟各自分家、成家立業(yè)后，老瑤就不再拿書、拿筆，也不再讀書，都是要老漢、老壯幫寫字。阿媽又交代老滿，她離世以后，想念她時就不用寫字了，燒好香后直接用嘴巴說就可以了。阿媽把書燒掉了溶入到了米酒里，給老滿喝下去，從此老滿靠頭腦就可以，不用靠書。老瑤從有水田的地方搬到大山里住，把米換成了玉米來釀酒，照樣不用讀書，書就在腦海里了，到哪都餓不死！”筆者認為，這些陳述體現(xiàn)了七百弄布努瑤心中有永恒的信念在支撐，他們始終堅信自我的生存能力，即使在荒山野嶺也能創(chuàng)造幸福的生活，通過自己的辛勤勞動，“山上的石頭可以變成牛羊，樹上的葉子可以變成衣衫，林間的花草會開放，河中的清流會發(fā)亮?！边@種信念鼓舞他們闖過各種難關(guān)、度過危機時刻。作為神的后代，布努瑤有著強烈的民族自豪感，作為弱勢群體的布努瑤族同胞在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積累了自己獨特的生存智慧，因而才會有“阿媽叫老滿吞書”“阿媽把書燒了溶進米酒里讓老滿喝下去”這樣天真的具有浪漫主義神話色彩的說法。這種強烈的生存意志在“笑酒”習俗中得到了充分的體現(xiàn)。布努瑤人通過自己的主觀感受來認知周圍的世界，通過自身的理解去闡釋自身所處的社會和人際關(guān)系，“笑酒”的論題涉及到布努瑤人在長期的探索過程中形成的宇宙觀、天人觀、鬼神觀、價值觀、人際觀等各種信念，“布努瑤人的各種觀念并非是一成不變的，它隨著知識經(jīng)驗的增加、社會情境的變遷而變換著不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容又重新內(nèi)化為新的觀念，作用于他們的行為，促成新的事件的發(fā)生發(fā)展。正是在這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，布努瑤人的總體人生觀逐漸形成，布努瑤社會得以演進?！盵2 ]對壘的雙方能夠在相互的斗智斗勇中以妙趣橫生、幽默詼諧、諷刺挖苦的語言來表述這些信念，勇敢向上、苦中作樂、熱誠豁達、不懼失敗的民族氣質(zhì)和民族性格一覽無余，體現(xiàn)著他們的生存智慧。筆者認為，布努瑤的“笑酒”習俗跟當前中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)開展的批評與自我批評，“懲前治后，治病救人”，“召開一次高質(zhì)量的專題民主生活會”， “照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病” 4句話、12個字的總要求，頗有異曲同工之妙！“笑酒”習俗這樣既娛樂人又教育人的形式，寓教于樂的特點擺脫了傳統(tǒng)死板的說教方法，既維護了群體內(nèi)部整體的和諧，又揭露糾正了不良現(xiàn)象，“七分真話三分醉話”可能更容易讓當事人或旁觀者對自己的行為進行相對輕松的檢視，“有則改之，無則加勉”。布努瑤這種“笑酒”習俗跟盤瑤的“石牌制”相對比，兩者都有約束族群成員日常行為規(guī)范的目的，都是為了族群整體能夠井然有序地安排生產(chǎn)生活。不同的是，前者形式很松散，非正式，無明確的條條框框，氛圍活潑，無實質(zhì)性懲戒，實施范圍可大可?。ê霞?、合族、合屯、合村、合鄉(xiāng)、合縣）；后者有石牌頭人正式的“料話”，有規(guī)整的條款，氛圍嚴肅，有具體的懲戒措施，實施范圍為整村整屯。筆者無意比較兩者誰更高明或更有效，因為任何族群的生息繁衍都有其一片特定的生存空間，都是特定場域下的產(chǎn)物，都具有特殊的族群精神印記和內(nèi)核。

最為宏大的“笑酒”場面當屬布努瑤每年過農(nóng)歷五月二十九“祝著節(jié)”時的歡樂慶典。在這一天不能用普通的米酒或玉米酒祭祀密洛陀以及自家列祖列宗，一定要用甜酒來表達誠意。相傳甜酒是始祖母密洛陀首先釀制的，所以煮甜酒這一重要的工作必須由家中最為年長的女性來承擔。做甜酒前，做酒者必須徹底沐浴，換上一身新衣，把糯米蒸熟、冷卻后裝壇、放糖（最好是放蜂蜜），三天后糯米發(fā)酵溢出香味，再由家中最為年長的女性更衣沐浴后把甜酒裝壇密封，在這期間不允許任何人開壇嘗新，提前偷吃則視為對先人不敬，只有留待“祝著節(jié)”當天供奉過密洛陀以及先祖先宗后才可以飲?！白Ｖ?jié)”當日，家家戶戶殺豬宰雞燒香點燭，備米酒，蒸五色糯米飯，烹制各種美味食品。一個屯或幾個屯男女老少身穿本民族特有的“五色衣服”，紛紛趕往開闊的山腰坳口擊銅鼓、跳竹桿舞、對唱情歌、點沖天炮、賽陀螺、射弩、斗雞、逗鳥等，笑語喧天。入夜各家各戶集中起來繼續(xù)大擺長桌宴，圍桌暢飲，念《密洛陀》，全村全寨圍起來唱“笑酒歌”，歡聲笑語，盡情歡娛，長歌不斷，掀起一波又一波集體狂歡的高潮，徹夜沸騰，意猶未盡時甚至通宵達旦?，F(xiàn)代意義的“祝著節(jié)”基本淡化了原初濃厚的祭祀色彩，弱化了原初神圣的、莊重的宗教神秘氛圍，越發(fā)強化世俗娛樂的目的，凸顯“集體狂歡”的色彩，特別是大規(guī)模的“笑酒歌”更是把這種從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變推向頂端，把最初的宗教祭祀演化成大眾狂歡的民族盛會，節(jié)日功能的單一性向多重性轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代“祝著節(jié)”的功能更重要的是為了娛人，為辛苦勞作的布努瑤人提供了勞逸結(jié)合的場合，讓在艱苦單調(diào)的農(nóng)作中忙碌了一年的布努瑤人的生理和心理得到有效調(diào)節(jié)?，F(xiàn)在的布努瑤同胞已經(jīng)把“祝著節(jié)”演變?yōu)樨S收歌舞聚會，還有不少人借此機會交流生產(chǎn)技術(shù)和致富經(jīng)驗，青年男女則唱起纏綿的情歌，譜寫浪漫的戀曲?！靶啤绷曀赘前选白Ｖ?jié)”的慶典儀式推向高潮，在嬉笑怒罵的開懷暢飲中將心靈釋放和浸潤。

二、“笑酒”習俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式

始祖母密洛陀的創(chuàng)世傳說和其精神內(nèi)核浸潤和滋養(yǎng)著布努瑤的神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等多種口頭文學，集中體現(xiàn)在布努瑤婚喪嫁娶、歲俗慶典、祭祀儀式等生活的方方面面。密洛陀作為民族之魂在布努瑤社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，是維系和連接這個古老族群過去與現(xiàn)在以及未來的精神之源與紐帶。因此，“笑酒”習俗的實質(zhì)是布努瑤族群的一種集體記憶、心理情結(jié)及精神信仰，折射出強烈的密洛陀精神印記；同時從傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的文化來源考量，“醫(yī)學與宗教既同源又分離，既相隨又對立；既協(xié)調(diào)、互動，又有沖突、互斥”，[3 ]“笑酒”習俗還是一種能起到調(diào)節(jié)人的身心健康、愉悅心靈、紓解焦躁情緒、排遣抑郁病癥的集體醫(yī)療模式。

醫(yī)學人類學主張從文化角度分析健康和疾病的關(guān)系，強調(diào)醫(yī)學信念和實踐不應(yīng)割裂于文化和社會組織的方方面面。宗教信仰浸潤和滲透在布努瑤的生產(chǎn)生活歲俗的各個方面，是傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的文化之根、滋養(yǎng)之源，瑤醫(yī)的疾病觀、治病理念與其傳統(tǒng)文化是一個有機的整體，不能割離。作為布努瑤文化記憶的表征和文化傳承的紐帶，“祝著節(jié)”不僅體現(xiàn)了布努瑤追根溯源、祈福感恩、求還心愿的宗教文化和族群心理，還體現(xiàn)著瑤族醫(yī)學的文化根源。風和氣流造就了布努瑤的創(chuàng)世始祖密洛陀，她用力撐開了混沌的天與地，創(chuàng)造了日月、山川、平原、森林、湖泊以及人類等宇宙萬物。密洛陀因風受孕兩次，分別誕下12個女兒和12個兒子。她帶領(lǐng)兒子們創(chuàng)造世界萬物，射殺多余的11個太陽及世間妖魔，為布努瑤的生存和生產(chǎn)生活創(chuàng)設(shè)了安全穩(wěn)定的自然環(huán)境；她帶領(lǐng)女兒們指導(dǎo)家庭生活、分娩育兒及醫(yī)治百病，為布努瑤的身心健康和種群的繁衍延綿創(chuàng)設(shè)了井然有序的社會環(huán)境。所以布努瑤為了感念密洛陀的恩德，用一年當中最盛大的節(jié)日“祝著節(jié)”來祭拜懷念她，用甜酒來供奉她。相傳密洛陀發(fā)現(xiàn)了釀酒的植物，蒸熟糯米飯置于壇中密封發(fā)酵，創(chuàng)制出香濃的甜酒，密洛陀依靠甜酒還治愈了她的痢疾，但卻因吃了公豬和羊舊疾復(fù)發(fā)致死。所以在祝著節(jié)向密洛陀敬獻甜酒，肉食方面禁用公豬和羊（但在七百弄有的家庭也宰羊，大家說管得沒有那么嚴格了，在節(jié)日里有肉就拿來打打牙祭），只能供小母豬。密洛陀信仰當中另一種重要的食物是蜂蜜。相傳密洛陀用蜜蠟造人，蜂蜜又治好了阿坡阿難的哮喘。所以甜酒和蜂蜜是布努瑤的日常生活中防病治病、保健養(yǎng)身之佳品，而現(xiàn)代醫(yī)學也證明了它們的營養(yǎng)價值和防病治病作用。這些“祝著節(jié)”飲食的規(guī)定與禁忌成為了傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的來源。

布努瑤人治療疾病往往是采取巫醫(yī)結(jié)合的模式。就如弗洛伊德所說：“巫術(shù)在本質(zhì)上是一種以對待人的方式來影響靈魂的做法：使它們息怒、改善關(guān)系、和解、剝奪權(quán)力、服從命令等等。即利用已經(jīng)在活人身上證明為有用的一切手段。”[4 ]116七百弄76歲的瑤醫(yī)藍桂峨四代祖?zhèn)?，一般只用本地山上的草藥來為病人治病，“不怕沒有羊，有羊就有藥”，比如治療不孕不育用馬蹄草、金沙藤、老虎木、茅草根，但他從不開避孕藥，老人說那是違反天條的，不可亂用。老人在治療肺結(jié)核、蛇咬、風濕骨痛、斷手斷腳、肝癌肝腫大、肺結(jié)核、腦膜炎、中風、羊癲瘋、胎盤脫落、月子病、分娩疼痛、精神病等病癥上有自己的一套，他跟筆者交代：一定不要喝冷水，要用熱水洗頭洗澡，洗臉也盡量用溫水。老人說，他除了藥到病除，也很重視信仰精神治療，他舉了一個例子：2014年七百弄一個年輕女孩跟著父母去東莞打工，患上腦積水在醫(yī)院花費了19萬元，但還是處于昏迷狀態(tài)，聽說藍桂峨老人能夠治療腦膜炎，家長就把昏迷不醒的孩子從廣東拉回了老人這里。藍桂峨老人對女孩的家長說，如果三天不醒，就割我的手！于是家長除了給孩子服用藍桂峨老人配置的湯藥外，還帶酒帶肉過來跟著藍桂峨老人一起祭請密洛陀和先祖先宗，結(jié)果這個女孩真的在第三天就醒過來了，藍桂峨老人的建議下，女孩的家長在一個月后邀請親朋好友到家中喝“笑酒”，以此緩解減輕女孩在精神上的憂思。相傳密洛陀的子孫患病，有痢疾、頭痛、發(fā)熱、生瘡等病，密洛陀命九女上山找藥。九女翻山越嶺，采下千樣草根萬種樹葉，樹葉煮水，草根熬漿。藥水用于洗身，藥漿用于飲用，從而治好了痢疾、頭痛、發(fā)熱、生瘡，驅(qū)走了瘟神，孩子們恢復(fù)健康，于是密洛陀封九女為醫(yī)祖藥神。所以布努瑤在行醫(yī)采藥用藥等一切醫(yī)藥行為中不忘藥神，疾病治愈后也要祭藥神，以感謝藥神的庇佑。因此，瑤醫(yī)，特別是兼有神職（作為麼公）的瑤醫(yī)，給病人治病前，往往要點香請神，念咒，求神查病，問卦求神諭等神事活動，病醫(yī)治好了之后，還要祭神還愿。傳統(tǒng)瑤醫(yī)在治病過程中伴有宗教神事活動，這仍與他們的密洛陀信仰相關(guān)。藍桂峨老人認為，疾病的產(chǎn)生無非來自于生理或心理，有的時候大部分是心理原因，布努瑤醫(yī)生（有時也是麼公）都會采取積極主動的心理疏導(dǎo)和暗示，并配以民間傳統(tǒng)醫(yī)療來施治，病患恢復(fù)的快慢源于對本民族信仰治療的依賴程度。萬物有靈論來源于古代原始先民對生命靈魂樸素的膜拜，原始民族認為作為人類心靈活動樞紐的靈魂居住于人類體內(nèi)，但靈魂是可以獨立存在的，他們隨時可以與人的身體分離并轉(zhuǎn)移到其他人身上。傳統(tǒng)的瑤醫(yī)瑤藥起源于民族宗教信仰，而信仰治療儀式是以信仰萬物有靈論為根基的，無論是治病的師公或瑤醫(yī)還是接受信仰治療的病患及其家屬都對密洛陀的存在深信不疑，信任和崇拜各種神靈和先祖先宗，否則難以達到藥到病除的療效?；谌f物有靈論的布努瑤原始宗教文化保留了一份對生命、靈魂的虔誠之心與敬畏之情。信仰治療儀式憑借其起源于原始野蠻人素樸的膜拜、禱告和訴求同樣產(chǎn)生了生理治療和心理治療的雙重功效。布努瑤麼公通過病人的癥狀研判出致病根源究竟是來自生理的還是心理，是精神上的還是肉體上的。麼公認為，只有病患對施療者產(chǎn)生充分的信任，病癥才可能消解得快甚至很快根除。病患半信半疑的求醫(yī)態(tài)度不僅使施療者的心情受損從而延誤對病癥的判斷，更無助于病人治療甚至拖延康復(fù)時間。因此，麼公在病患第一次來看病時，會開宗明義表明他的治療態(tài)度，若果患者還是表現(xiàn)出半信半疑、猶豫不決的神色，麼公會當場拒絕醫(yī)治病患，因為布努瑤的密洛陀信仰認為，治病時請神，神能保佑他們，為他們治病，瑤醫(yī)起到人神溝通的作用，從而對治療活動充滿信心，對瑤醫(yī)充滿信任，以利于疾病的治療和治愈。信仰治療的方式和方法在客觀上都能起到一定的治療效果?，庒t(yī)重視“心身同治”理念，認為心理因素與疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和演化息息相關(guān)，不恰當?shù)摹⒎e郁的、消極的心理因素可以導(dǎo)致人身體出現(xiàn)疾病甚至加重病情。反之，積極樂觀、豁達開朗、隨遇而安的心態(tài)不僅可以預(yù)防疾病的產(chǎn)生，還能夠“治未病”，并有助于病患病癥的消除以及加速痊愈?，庒t(yī)“心身同治”醫(yī)療觀念傳承至今，與現(xiàn)代醫(yī)學所倡導(dǎo)的生物—心理—社會醫(yī)學模式不謀而合。

“祝著節(jié)”是布努瑤密洛陀信仰的宗教儀式，它用各種符號傳達了布努瑤文化記憶和情感特征，體現(xiàn)了布努瑤的神話起源，追憶始祖、祈福感恩、求還心愿及族群認同感的文化要素，構(gòu)架社會權(quán)力的運作、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會關(guān)系的融洽，起到了平衡、整合社會的作用。村民在文藝表演中、在體育競技中、在節(jié)日的盛裝打扮中充分展示自己，滿足了表現(xiàn)自我價值，渴望獲得榮譽，得到社會承認的精神欲望，從而獲得了一種心靈慰藉和生命體驗。由于人類生存難題的相對緩解，人與自然的關(guān)系變得間接與隱晦起來，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系成為人類面臨的主要問題之一。因此，人們渴望通過節(jié)日這個共享的文化“平臺”，以公共活動方式密切族群成員的聯(lián)系和實現(xiàn)人類情感的溝通，通過“笑酒”從而達到一種道德的向往、人性的共鳴和社群的凝聚。如在祝著節(jié)中的“笑酒”習俗，布努瑤一邊喝酒，一邊說唱輕松幽默的故事，喝到熱烈之時，還形成了笑酒團伙對峙，講笑話，賽歌謠，甚至“挖老底”，把親朋好友的缺點往事作為取笑話題，以輕松打趣的方式提醒對方日后改正。這種輕松幽默的方式很好地起到緩解人際沖突的作用。建立良好的社會關(guān)系，從而形成良好的個人心理和社會心理，滿足了布努瑤人的安全感和社會認同感，形成健康的心理狀態(tài)。對壘的雙方能夠在相互的斗智斗勇中以妙趣橫生、幽默詼諧、諷刺挖苦的語言來表述這些信念，勇敢向上、苦中作樂、熱誠豁達、不懼失敗的民族氣質(zhì)和民族性格一覽無余，體現(xiàn)著他們的生存智慧：即使在社會文化發(fā)展過程中，與強者較量之后處于失勢的狀態(tài)，被嚴重擠壓甚至被剝奪群體的生存空間，他們一樣能在惡劣的自然環(huán)境面前展示自己戰(zhàn)天斗地的頑強抗爭精神，同時對給予自己生存活路的自然懷有敬畏之心，與自然和諧生活。酒是阿媽密洛陀在嘗試造人的過程中發(fā)現(xiàn)釀制方法的，所以喝“笑酒”也隱喻著密洛陀和她的子孫們同慶同樂、一起分享幸福生活，正因為營造了本民族始祖神在場的具體場景，在平和公允的密洛陀面前，相互揭短、挖苦諷刺不良行徑、抨擊錯誤的事件是被允許的，所以布努瑤成員間已經(jīng)形成了這樣不成文的規(guī)矩或準則，在喝“笑酒”時被揭短諷刺的個體不可以當眾不悅或生氣，倘若有人違反規(guī)則就會受到密洛陀的懲治，讓其一年都過得不如意。其中，那些身體抱恙者或精神抑郁者，在集體狂歡式的“笑酒”習俗中被帶入、被感染，甚至加入了對壘的隊伍，激發(fā)自己在語言表述上的潛能，心理的禁忌和枷鎖被打開，“笑一笑十年少”，歡笑迭起使其娛悅心靈、紓解焦躁情緒、排遣抑郁病癥。這種精神治療最基本的機理就是通過勸導(dǎo)寬慰、曉之以理、動之以情、鼓勵振作、解除疑惑等方式讓患者將長期淤積在心里的抑郁情緒通過語言、行為、運動宣泄得到釋放，以此讓患者敞開心扉，卸掉思想包袱，從抑郁中擺脫出來。而那些生理和心理都抱恙的病患，雖然不喝酒，但作為圍觀者一樣能夠被現(xiàn)場歡聲笑語所感染，精神為之振奮，而自身發(fā)自內(nèi)心的大笑使得身體的平衡系統(tǒng)也能夠被再次激發(fā)調(diào)動，在接受信仰治療后往往解除了心理負擔，調(diào)動了他們的積極體能，增強了抵抗疾病、戰(zhàn)勝病魔的意志力，有利于心理快速康復(fù)，有助于生理疾病的消除。所以說“笑酒”習俗是一種有效的集體醫(yī)療模式，凸顯治療的人文品格，符合信仰療法所倡導(dǎo)的通過心理干預(yù)防止、減緩、治愈疾病的理念。“笑酒”習俗既克服了現(xiàn)代醫(yī)學過分依賴各種醫(yī)療設(shè)備診治而忽略對患者從心理上的關(guān)懷、安慰、開導(dǎo)等某些缺點和不足，又有別于傳統(tǒng)的瑤醫(yī)治療學，形成了布努瑤獨特的心靈治療方法。這種融 “說”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式，是一種集心理治療、運動治療、生理治療及音樂療法于一體的綜合性的精神治療方法。

三、“笑酒”習俗彰顯著布努瑤人對“合”的愿景

在《密洛陀古歌》中，布努瑤人針對人類的起源、生命的意義和目的、人類該如何生存這些源初問題進行了長期的探索，并在艱苦的生產(chǎn)生活實踐中形成了自己的宇宙觀、天人觀、鬼神觀、價值觀等各種信念。對于布努瑤人的民族觀，《密洛陀古歌》記載，阿密請迷應(yīng)規(guī)給娃崽們喂了九九八十一天奶，三箱蜜蜂變成了真人，第一箱是漢族，第二箱是壯族，第三箱是瑤族。布努瑤人不僅回答了人從哪里來，還解釋了漢族、壯族、瑤族的族源產(chǎn)生原因，漢壯瑤三族感情深厚，是兄弟。文章的第一部分筆者講述過七百弄布努瑤群眾世代口口相傳關(guān)于 “祝著節(jié)” 由來的一個傳說，提及母親密洛陀讓三個成年的兒子獨自去謀求生計以及各自占據(jù)生產(chǎn)資料的生存空間，最后演化為今天的漢族、壯族、瑤族的事情，還特別表述到密洛陀看到三個兒子各得其位、各得其所，就要求三個兒子在她生日這一天來給她添糧祝壽，于是三個兒子每年都會領(lǐng)著家人敲打銅鼓為母親祝壽，并用釀好的玉米酒為密洛陀祈福。另外，筆者還提及老壯、老漢去讀書，阿媽密洛陀心疼老滿讓其喝下溶入書灰的米酒從此不用讀書的具有浪漫主義色彩的故事。其實從這二則講述，不難窺見社會發(fā)展到一定階段，貧富分化已經(jīng)很明顯，民族與民族之間不和諧的因素已經(jīng)出現(xiàn)?！睹苈逋印肥吩娭羞@樣表述布努瑤同胞的信念：“洛陀給我們有創(chuàng)造的精神，洛西給我們有進取的信念。她在萬難中創(chuàng)大業(yè)，她從困苦里起家園。她闖過無數(shù)坎坷，她遇見無盡禍患。她沒有叫我們回頭走，她沒有喊后代原地站?！痹诒M量避免和其他民族有劇烈沖突的同時，布努瑤同胞懷著堅定的民族信念積極創(chuàng)造更幸福的生活，這種在強烈的生存意志影響下形成的生存智慧在布努瑤的史詩《密洛陀》中得到了充分的體現(xiàn)。這與我國北方民族以及國外的一些經(jīng)典的英雄史詩形成了鮮明的對比，《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》以及西方的《奧德賽》，無不是在宣揚和彰顯這樣一種戰(zhàn)斗到底的無畏姿態(tài)——面對迫害時，不屈不撓的武力戰(zhàn)斗，血腥地復(fù)仇，直至取得最終的勝利，都是這些英雄題材所要弘揚的重要環(huán)節(jié)。而截然相反的是，我國南方民族，如布努瑤的史詩《密洛陀古歌》中，卻表明的是一種緩和的、避開鋒芒的、隱忍的、謙讓的生存態(tài)度——在人數(shù)和勢力懸殊的情況下，不輕易與對方面對面的對抗，三十六計走為上計。布努瑤同胞這種以退為進的“留得青山在，不怕沒柴燒”的避難心理為種群的保存和繁衍延續(xù)爭取到了空間與時間。

即使是被他族侵犯、被壓縮了生存空間，布努瑤仍然保存著“合”的初心，依然固守著對“合”的愿景與期盼。《密洛陀古歌》在分族、分家、遷徙這一專題上講道，“第一個箱子/生下十男十女/是如今的漢族/第二個箱子/生下九男九女/是如今的壯族/第三個箱子/生下五男五女/是如今的苗族/第四個箱子/生下三男三女/是如今的瑤族”，[5 ]49各民族的名稱在密洛陀成功創(chuàng)制出孩子時就已經(jīng)界定好，雖然“分族”，但他們是一母同胞，都是始祖母密洛陀的孩子，是兄弟是手足，雖然從文字的表述上看似“分離”，但實則本意卻是要突出的是“合”的愿景，盼望著骨肉的“合體”。壯、漢、瑤三兄弟“分家”時，大哥、二哥拿走了家里最好的生產(chǎn)資料，而小弟布努瑤沒有分到家產(chǎn)則拿了銅鼓上山開荒謀求生計，后來瑤族兄弟遭難，被迫遷徙分散到不同的地方各自為家。雖然都在說“分”，但實質(zhì)上體現(xiàn)的卻是布努瑤人對“合”的期盼，對散布居住的同族兄弟再次團聚的期盼。正是因為布努瑤仍然保存著“合”的初心和對“合”的愿景與期盼，處于民族大家庭里的布努瑤雖然在與周邊壯族、漢族的互動中產(chǎn)生了各種摩擦而自我邊緣化，經(jīng)濟地位、社會地位都最低，但依舊承認各民族的兄弟姐妹都是一個母親造出來的這一觀點，依然把他族當成是兄弟，這種樸素自然的觀點與我國南方地區(qū)各民族混居、交錯雜居，民族間互動交流頻繁有關(guān)。另外，七百弄人說，“最初阿媽說牛還牛，豬還豬，羊還羊，一個還一個，不能開親！后來，子又生孫，孫又生子，人多了起來，就可以開親了！”這段話表明，各民族間雜居通婚又進一步促成了不同文化的交流和認同，因而布努瑤人傳統(tǒng)觀念中很自然地產(chǎn)生了這種 “民族同源共祖”的認知。既然各民族都是同一個母親的后代，哪怕社會地位懸殊、社會財富擁有量不對等，但手足間無論強弱都應(yīng)該和睦相處。所以《密洛陀古歌》在“補糧”這一章寫道，“五月二十九這天/山寨銅鼓震天響/各族兄弟都來了/給密洛陀做壽/歡歡喜喜過瑤年”，“祝著節(jié)”這一天漢族兄弟、壯族兄弟都來和瑤族兄弟齊聚，相互“打老同”，一起喝“笑酒”，增進各民族間的團結(jié)和諧，緩和彼此在過去產(chǎn)生的各種摩擦，彰顯著布努瑤人對“合”的愿景和期盼！

布努瑤“祝著節(jié)”經(jīng)過漫長的歲月更迭已悄然發(fā)生了變遷。密洛陀祭祖儀式是布努瑤社會認同的方式之一，既有整合、強固的功能，也有瓦解、分化的作用。它滲透著傳承與內(nèi)聚的群體思維范式，同時又充斥著世俗娛樂與現(xiàn)實功利的精神需求，這種“移情”范式一直處于流動、遷移和升華之中。[2 ] 隨著歲月的推移、時代的變遷，現(xiàn)代社會的“祝著節(jié)”在慶典的流程和內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高以及現(xiàn)代教育的普及，人與自然的矛盾已經(jīng)大為緩解，生存問題已經(jīng)不再是布努瑤人擺在第一位的首要問題，人與自然的關(guān)系變得間接與隱晦起來，如何獲得個人的發(fā)展、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、把個人的發(fā)展與群體的發(fā)展統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，成為當前布努瑤人最為關(guān)心的主要問題。今日的“祝著節(jié)”基本上從原來濃厚的祭祀色彩和神秘氛圍中解放出來，帶有明顯的“狂歡”色彩和世俗娛樂目的，布努瑤人渴望通過節(jié)日這個共享的文化“平臺”，以公共活動方式密切族群成員的聯(lián)系和實現(xiàn)人類情感的溝通，特別是大規(guī)模的“笑酒”更是把這種從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變推向頂端，盛大的文藝演出和娛樂競技以及大型的“笑酒”活動把慶?；顒油葡蚋叱?，數(shù)千名布努瑤民在視覺盛宴中和酒香愉悅的情境中得到了身心放松與情感交流。通過“笑酒”達到一種道德的向往、人性的共鳴和社群的凝聚。各族群眾在文藝表演中、在體育競技中、在節(jié)日的盛裝打扮中充分展示自己，滿足了表現(xiàn)自我價值，渴望獲得榮譽，得到社會承認的精神欲望，從而獲得了一種心靈慰藉和生命體驗。如果說密洛陀祭祀是一個用來增強布努瑤族群凝聚力的內(nèi)向性儀式，如今“祝著節(jié)”則是把族群成員以及外族個體匯聚到一起，增加互相交往的外向性活動。布努瑤為了保持并將“祝著節(jié)”服務(wù)于當前的民眾生活，自覺或不自覺地依照自己的知識結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實需要對它進行新的合理的解釋以及有創(chuàng)造性的改造，重新理解與維護本民族的傳統(tǒng)文化，使其重獲新生。

結(jié) 語

密洛陀作為民族之魂在布努瑤社會中發(fā)揮著不可替代的作用，其精神體現(xiàn)在布努瑤婚嫁喪葬、年節(jié)慶典、祭祀儀式等生產(chǎn)生活的眾多方面，滲透、浸潤、滋養(yǎng)了布努瑤神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等多種民間文學?！靶啤睂嵸|(zhì)是布努瑤族群的一種集體記憶、心理情結(jié)及精神信仰，折射出布努瑤強烈的密洛陀精神印記。在現(xiàn)代文明越來越缺少人文關(guān)懷、被冰冷技術(shù)籠罩的物化世界里，這種融“說”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式，是一種集心理治療、運動治療、生理治療及音樂療法于一體的綜合性的精神治療方法，反映著布努瑤獨特的生存智慧與處世之道，彰顯著布努瑤對“合”的初心，以及對“合”的愿景與期盼。

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