付玉杰 周合元

摘要：中華傳統(tǒng)道德文化博大精深， 內(nèi)容豐富，形成了中華民族深厚的文化根基，其中，“知恥”是一筆寶貴的道德遺產(chǎn)?！皭u”是由他人對自身的評價或者自身內(nèi)部的矛盾認識而產(chǎn)生的社會感情，“知恥”是道德的重要組成因素，是道德規(guī)范發(fā)揮作用的源動力。以“知恥”這一傳統(tǒng)道德豐富公民教育內(nèi)容， 達到傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一， 我們的當代德育才能真正取得成效。

關(guān)鍵詞： 恥感文化；極端化結(jié)果；當代價值

一、“恥感文化”在中國

西方學者在分析日本人和中國人的行為，時常將face（面子）與shame（恥）二字連在一起，并將中國或東方其他文化叫做“恥感文化”（shame culture），與之相應的西方文化，則叫“罪感文化”（guilt culture）。

何為“恥感文化”？美國著名文化人類學家本尼迪克特的觀點最具代表性，依照她在《菊與刀——日本文化的類型》一書里的言論，“恥感文化”是指一種因害怕蒙恥而努力維持行為準則的文化，與“罪感文化”不同，它依靠外部的強制力來做善行，因為羞恥感的產(chǎn)生要求有外人在場，或者說，要感覺到有外人在場，這是她對日本“恥感文化”的理解定義。

對于中國來說，上面的定義內(nèi)容大部分還是十分受用的，但不同于日本“恥感文化”的是，中國的“恥感文化”并不是完全他律的，在中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化里，恥，既有他律性，也有自律性。

一方面，中國人講的恥具有他律性。

“由禮至仁”是孔子的一個重要觀點，這表明孔子著重從內(nèi)在精神超越性層面來闡發(fā)“禮”，認為“禮”的內(nèi)在要求在于“仁”，一個人只有根據(jù)“仁”的精神實質(zhì)，做到“義”、“愛人”、“寬恭”等諸多方面才具有“仁之性”，才符合“禮之義”。由是，“禮”便構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是一個本質(zhì)上與“恥”相關(guān)聯(lián)甚至是作為“恥”的價值根源的概念。正如美國哲學家費格里特所說：“恥……是以‘禮為中心的道德作為取向的?！薄墩撜Z》中一些出現(xiàn)“恥”的篇章論及的多是道德主體因為疏忽自己應負的道德責任而受到他人欺辱疏遠和羞辱之義。從這個意義說，他人和社會的負面評價是導致個體產(chǎn)生羞恥感的重要外因，避免他人和社會的負面評價，也就成了道德個體趨善避惡的動力之一。有子說：“恭近于禮，遠恥辱也?！币粋€人只有先對他人尊重恭敬，符合了“禮”，才有可能使自己免受侮辱。美國漢學家萊特在《儒家人格》一書中由《論語》引出十三項行為規(guī)范：“……細加思考，便能發(fā)現(xiàn)，此十三項儒家行為規(guī)范，無一不是以恥感為其動力?！边@表明，當“恥”與“禮”相聯(lián)系時，它是一種倫理道德的存在，是“客觀意志的法”，具有他律特征。

另一方面，中國人所講的恥具有自律性。

正如李澤厚所說：“作為外在社會政治體制的‘禮，只能規(guī)范、管轄人們的行為?！鳛閮?nèi)在心性修養(yǎng)和人性境界的‘仁，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一種個體追求的宗教性的道德。前者具有強制的力量，后者純系個體自愿的選擇?！边@段話道出了“仁”在儒學中的重要性及“仁”與“禮”之間的區(qū)別和聯(lián)系，事實上，在孔子儒家的思想體系里，“仁”較之“禮”顯得更為根本、更加重要，作為道德要求的“禮”主要是指一套外在的倫理道德規(guī)范，它是對外在倫理道德秩序的一種安排。所謂道德要求的“仁”，主要是指道德主體自身的道德意識，是對人的內(nèi)在精神世界的關(guān)注，與“禮”不同的是，“仁”的自覺性和內(nèi)在性特征，決定了道德評價主要是從內(nèi)部發(fā)生的，是道德主體對自身的評價。

二、“恥感文化”的極端化結(jié)果

“知恥心”固然具有一定的導善功能，但人性是復雜的，如果不能及時矯正方向、把握程度，很容易產(chǎn)生畸形的結(jié)果，比如，中國的“面子文化”和“形式主義”。

中國人的“面子文化”在世界上是出了名的，在美國傳教士史密斯的《中國人的性格》一書中，他這樣描述中國人：“被人指出犯了錯誤是‘丟面子，務必要掩過飾非，不管證據(jù)有多充分，保住‘面子最要緊……”[4]的確，我們無可反駁，對于中國人而言，面子是一種社會性的東西，個人的尊嚴將從適當?shù)男袨榧吧鐣澰S中獲得，失去面子則是由于不能遵照行為的法則，以至在別人看來處于不利的地位，故而有俗語諷刺之：“死要面子活受罪”。這在一定程度上表明，“面子”下的個人價值已經(jīng)不是內(nèi)在于每個人的靈魂的、良知的，而是外塑的、從外部獲得的。在“面子文化”下也漸漸演變出了所謂的“形式主義”，類似的還有“官僚主義”，都是只注重表面功夫，而忽視甚至無視事物的本質(zhì)價值，奉行“形式至上”的做事原則，其弊端不必贅述，人心自明，只是，很少有人會聯(lián)想到它跟“知恥心”是有一定關(guān)聯(lián)的。然而究其本質(zhì)，其過錯并不在于人的“知恥之心”，而在于對“恥”的矯正過程上，即對“良知”（良心）的把握。

三、“恥感文化”的當代反思

“恥文化”作為傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的重要內(nèi)容， 在各個時代發(fā)揮著重要作用。雖然如今的知恥文化在內(nèi)容上與早先有很大的不同， 比如男尊女卑、重農(nóng)抑商等觀點已經(jīng)被時代所拋棄，但是仁愛、節(jié)儉、孝、義等具有普世價值的品德依舊獲得了人們的認同。傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大需要“知”做基礎， “恥”做外在的規(guī)范，傳統(tǒng)文化的繼承從側(cè)面反映了知恥傳統(tǒng)文化的滲透性。因此，重申知恥文化的重要性，有利于在社會上形成是非善惡的標準，為公民教育提供良好的群眾基礎。不可否認，我國在“德育”工作上作出了巨大努力，我們的社會主義核心價值觀深入人心，但“恥感文化”的價值正在被埋沒以至遺忘，在“知恥”教育方面，我們的工作是有所欠缺的。為了提高當代中國德育工作的實效性，我們要重新審慎地對待中國傳統(tǒng)的“恥感文化”，并將之進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而在新時期更有效地開展榮辱觀教育，以便營造出符合社會主義精神文明要求的新型尚榮知恥文化，維持社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

參考文獻：

[1] 楊國樞. 中國人的心理[M]. 臺灣桂冠圖書公司， 1998.第328頁

[2] 李亦園、楊國樞.中國人的性格[M]. 江蘇教育出版社， 2006.第99-100頁

[3] 李澤厚. 論語今讀[M]. 三聯(lián)書店， 2004.第319頁

[4] 阿瑟·亨德森·史密斯. 中國人的性格[M]. 中國華僑出版社， 2011.第4頁