李夢(mèng)雅

本文從即將到來(lái)的工業(yè)化這一視角出發(fā)，闡釋《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漫游時(shí)代》中的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)及現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)《漫游時(shí)代》中的某些舊時(shí)代與新時(shí)代的代表人物及其計(jì)劃與行為進(jìn)行詳細(xì)闡述，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

美國(guó)研究傳統(tǒng)社會(huì)的著名社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為，“傳統(tǒng)”的基本涵義是“世代相傳的事物”，具體地說(shuō)，傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰以及慣例和制度。其實(shí)質(zhì)就是崇尚過(guò)去的成就和智慧，崇尚蘊(yùn)含傳統(tǒng)的制度，并把傳統(tǒng)社會(huì)的行為模式視為行動(dòng)的指南。“現(xiàn)代”是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的，傳統(tǒng)/現(xiàn)代是學(xué)者所設(shè)的二元觀的表現(xiàn)形式之一，正如世俗/神圣，民主/專(zhuān)制一樣。但這種二分法把兩者完全對(duì)立起來(lái)是不科學(xué)的。在歌德的這部作品中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個(gè)非常重要的主題。這兩個(gè)概念被稱(chēng)之為“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)定義的開(kāi)放性概念”。雖然乍一看兩者完全不同并且是對(duì)立的，但實(shí)質(zhì)上它們之間是一種特殊的辯證關(guān)系。現(xiàn)代性意味著對(duì)傳統(tǒng)性的突破和否定，但也包含著對(duì)傳統(tǒng)中積極因素的肯定和發(fā)掘。

就這點(diǎn)而言，《漫游時(shí)代》可以解讀為對(duì)社會(huì)經(jīng)歷的反思。在這部作品中歌德以典型的社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)闡釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。這為當(dāng)今發(fā)展中的社會(huì)提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆此纪緩剑哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。歌德為何選擇在《漫游時(shí)代》而非《學(xué)習(xí)時(shí)代》中探討社會(huì)和政治問(wèn)題，其中一個(gè)重要原因是，在兩部作品發(fā)表期間歐洲的封建制度被廢除了。在《漫游時(shí)代》中歌德對(duì)政治進(jìn)行了強(qiáng)烈批評(píng)，并持有一種反對(duì)政治的基本態(tài)度。另外，從中可以領(lǐng)會(huì)到歌德面對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題所具備的危機(jī)意識(shí)。其中既包括傳統(tǒng)社會(huì)的遺留問(wèn)題，也包括現(xiàn)代社會(huì)初期出現(xiàn)的問(wèn)題。

首先以叔父的莊園為例。叔父在他的莊園中試驗(yàn)現(xiàn)代社區(qū)管理模式，進(jìn)行建設(shè)適于居住的世界改良實(shí)踐。這一社會(huì)設(shè)想具有開(kāi)明專(zhuān)制特征。叔父被描寫(xiě)成一位卓越的男子，一個(gè)具有求實(shí)觀念的人。的確如此，他按他務(wù)實(shí)的風(fēng)格把那句自由主義的格言“給大多數(shù)人以最好的”改為“給許多人以所希冀的”。原因在于，在他看來(lái)，這大多數(shù)人既不會(huì)出現(xiàn)，也不知道什么是最好的，更不會(huì)讓人查找出來(lái)。而許多人卻總是在我們周?chē)?，他們希望得到什么，我們知道，他們可能希望得到什么，我們可以思考，這樣就總是可以做些有意義的事。這一觀念與歌德的個(gè)人觀點(diǎn)相契合。此外，歌德同樣對(duì)叔父身上的開(kāi)明專(zhuān)制特征進(jìn)行了批判，尤其針對(duì)其自由主義的思想。叔父遵循自由主義的思想，他接管家族的田產(chǎn)，善于用自由思想經(jīng)營(yíng)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在他的社區(qū)里，宗教自由是理所當(dāng)然的事。他允許居民出于不同的目的使用各種建筑物，又出錢(qián)為每個(gè)教區(qū)修建中等大小的建筑，這些建筑不僅可以供教區(qū)做禮拜用，還可以用來(lái)舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)。盡管如此，對(duì)叔父的社區(qū)改革模式的描述是多層次的。反對(duì)他那開(kāi)明專(zhuān)制主義的特征并不等同于要抹殺他取得的成果。這也對(duì)威廉最后的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著舉足輕重的影響。當(dāng)威廉離開(kāi)這個(gè)社區(qū)時(shí)，他感覺(jué)到，自己在這里的經(jīng)歷以及收獲都超出了自己的期望。但在后來(lái)，他對(duì)自己在這里所學(xué)到的東西進(jìn)行了批判性的思考與吸收。

叔父這一人物形象一方面非常重視傳統(tǒng)，另一方面他也牢記：不論是在社會(huì)還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)只有一直生氣勃勃地活躍在歷史的舞臺(tái)上，它才能保持活力。因此，威廉在叔父那里所做的觀察，所積累的經(jīng)驗(yàn)令他更加確信：傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕不會(huì)相互排斥，而是互為條件，相互依賴(lài)。沒(méi)有傳統(tǒng)的依托，現(xiàn)代化難以成功。保留傳統(tǒng)是為現(xiàn)代化打下更好的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化則是為新的傳統(tǒng)的形成準(zhǔn)備了條件。

另外，出現(xiàn)在《漫游時(shí)代》前兩章的圣約瑟的故事也體現(xiàn)了19世紀(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的狀況。描述約瑟故事的兩章都影射一種倒退趨勢(shì)，重建修道院充分體現(xiàn)了這點(diǎn)。立足這一點(diǎn)，可以把《漫游時(shí)代》解讀為對(duì)傳統(tǒng)事物的錯(cuò)誤性復(fù)蘇的一種警示。約瑟的故事在這里是一個(gè)警示信號(hào)。雖然威廉與約瑟是同時(shí)代的人，威廉對(duì)約瑟這種不進(jìn)反退的行為趨勢(shì)表示理解，但他并不贊同約瑟的生活方式，因此他想盡快踏上新的漫游旅程。

此外，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程在教育問(wèn)題方面也有所體現(xiàn)。起初，威廉堅(jiān)持認(rèn)為一種多方面的教育是有益處的、必要的。但后來(lái)他把他的兒子費(fèi)利克斯安置在培養(yǎng)新時(shí)代公民的教育省，在那里會(huì)學(xué)習(xí)“三種敬畏禮拜方式”，即一對(duì)神明、二對(duì)地靈、三對(duì)同伴的敬畏。“集體意識(shí)”是教育省人才培養(yǎng)綱領(lǐng)的重要指標(biāo)之一。為了社會(huì)集體利益，教育省的學(xué)生必須放棄個(gè)人需求。另外，由于現(xiàn)代社會(huì)中的工業(yè)化對(duì)專(zhuān)業(yè)的分工要求越來(lái)越細(xì)，因此技能培養(yǎng)也很重要，每個(gè)人都要有一技之長(zhǎng)。其次，一方面，教育省里學(xué)生的服裝多彩紛呈，沒(méi)有統(tǒng)一性，原因在于教育省不愿被視為一個(gè)極端專(zhuān)制的機(jī)構(gòu)。但另一方面，他們有一些極端嚴(yán)厲的措施，比如：對(duì)叛逆學(xué)生施加嚴(yán)厲的懲罰，宣布他們?yōu)椴慌浔硎揪次返娜耍唇顾麄冏鼍次纷藙?shì)，強(qiáng)制他們顯出自己粗野和沒(méi)有教養(yǎng)。教育省頭領(lǐng)制定的嚴(yán)格要求和規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育設(shè)想的范圍。這里不會(huì)放任學(xué)生任意發(fā)展。

德國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特征還體現(xiàn)在目的與手段之間的關(guān)系上。在傳統(tǒng)社會(huì)中通過(guò)遵循“理智原則”而實(shí)現(xiàn)共同生活的目的是可能的，但在工業(yè)化與資本主義初露端倪的現(xiàn)代社會(huì)，若想實(shí)現(xiàn)這一目的，就須采用暴力手段，甚至利用警察國(guó)家這一形式?！堵螘r(shí)代》中也提到，當(dāng)一個(gè)社會(huì)極需依靠警察手段，而非法律手段進(jìn)行治理時(shí)，個(gè)人便無(wú)權(quán)利可言。此外，目的與手段之間的關(guān)系還體現(xiàn)在理論與實(shí)踐的關(guān)系方面。實(shí)踐活動(dòng)僅僅是工具，只有當(dāng)它為某個(gè)目的或收益服務(wù)時(shí)，那么它才變得有意義。因此威廉總是三思而后行。但歌德強(qiáng)烈反對(duì)理論與實(shí)踐之間的這種關(guān)系。他認(rèn)為，社會(huì)中的個(gè)體并不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的工具，還是積極的、行動(dòng)的、思考的主體。最開(kāi)始，對(duì)于威廉來(lái)說(shuō)，理論與實(shí)踐之間沒(méi)什么關(guān)系。但當(dāng)他結(jié)束學(xué)業(yè)，成為一名外科醫(yī)生后，他明白了，僅僅通過(guò)觀察一樣事物，是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)它的。只有通過(guò)實(shí)踐探討，付諸行動(dòng)，才能了解它的本質(zhì)。他最終領(lǐng)悟到，理論與實(shí)踐相輔相成，缺一不可。

在《漫游時(shí)代》中有各種不同的殖民地和居民點(diǎn)建設(shè)的社會(huì)設(shè)想與實(shí)踐，包括叔父的現(xiàn)代社區(qū)管理實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，雷納多的新大陸移民計(jì)劃以及奧多亞德的社會(huì)改革項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的基本出發(fā)點(diǎn)是順應(yīng)新時(shí)代。雖然這些設(shè)想給威廉留下了深刻的印象，但他并沒(méi)有為此振奮。

《漫游時(shí)代》中還批判性地描述了19世紀(jì)工業(yè)化和資本主義發(fā)展的前提條件及其帶來(lái)的后果。歌德以年輕寡婦蘇珊娜的助手成為修棕片匠的妹夫，從而建立合作關(guān)系為例，表明了他的批判態(tài)度。有了這層關(guān)系，就能在紡織村里展開(kāi)協(xié)作，安裝機(jī)器，機(jī)器生產(chǎn)迅速替代手工業(yè)生產(chǎn)。歌德批判的正是紡織娘們面臨的由工業(yè)化和資本主義發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式造成的致命打擊和由此產(chǎn)生的生存威脅。小說(shuō)對(duì)工業(yè)化的發(fā)展沒(méi)有作進(jìn)一步的詳細(xì)描述，但歌德通過(guò)助手的例子表明了他的認(rèn)識(shí)：生產(chǎn)資料私有制與新時(shí)代更加自由的人際關(guān)系不協(xié)調(diào)。在這樣的背景下，威廉主張保留尚存的人性。他那先思考后果再采用手段行動(dòng)的特點(diǎn)對(duì)他是有益的。歌德對(duì)新時(shí)代面臨的種種問(wèn)題不只是進(jìn)行批判，他也嘗試著尋找解決方法，一種個(gè)人和社會(huì)都能接受的方法。

以上對(duì)社會(huì)與文化現(xiàn)象的探討表明，個(gè)體要融入一個(gè)新社會(huì)不是一件簡(jiǎn)單的事情。這在威廉身上得到了有力印證。一方面他不愿意，也無(wú)法融入新時(shí)代，但另一方面他也不想回歸個(gè)人世界，與世隔絕。