摘要：先秦諸子知行學(xué)說在中國傳統(tǒng)知行觀發(fā)展的過程中起到了承前啟后的作用。春秋以前的知行學(xué)說僅圍繞“知易行難”，還是“知難行易”展開，直到春秋時期中國的哲學(xué)家才開始更全面的研究“知”與“行”的關(guān)系，秦朝之后的各種知行學(xué)說也大多都可以溯源到那個時期。先秦知行學(xué)說精華與糟粕并存，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論對先秦諸子知行學(xué)說進(jìn)行對比研究，有助于同各種現(xiàn)存的錯誤認(rèn)識論作斗爭，解放思想，樹立實(shí)事求是的思想路線。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；墨家；知行觀；辯證唯物主義認(rèn)識論

一、儒家學(xué)派

孔子的知行觀帶有濃厚的階級性和等級性。孔子“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！钡挠^點(diǎn)，根據(jù)階級等級和天資高低對人的認(rèn)知能力進(jìn)行不同程度的劃分。從“生而知之者”的觀點(diǎn)，可以看出儒家知行觀是唯心的；從“學(xué)而知之者”的觀點(diǎn)，則可以看出儒家知行觀又具有唯物主義的一面。

孟子發(fā)展了孔子“生而知之者”的先驗(yàn)論，成為了徹底的主觀唯心主義者。其一，

孟子提出了“盡心知性”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”也就是說求知的途徑不是客觀的實(shí)踐，而是通過人內(nèi)心的心理活動，去認(rèn)識并找回自己的天性。因此，可以看出孟子“盡心知性”的觀點(diǎn)與馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論是背道而馳的。其二，孟子肯定了“心”在認(rèn)識活動中的作用，認(rèn)為只要通過“寡欲”、“內(nèi)省”、“養(yǎng)氣”等內(nèi)心活動就可以形成理性認(rèn)識。從這里可以看出，孟子夸大了“心”的能動作用，把理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系割裂開來，只承認(rèn)理性認(rèn)識的作用，卻忽略了感性認(rèn)識的作用，忽略了人類的理性認(rèn)識只有經(jīng)過感性認(rèn)識這一階段才能夠上升為理性認(rèn)識，這說明孟子并沒有找到認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。

荀子的知行觀則站在了孟子的對立面。荀子是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的代表人物。荀子繼承了孔子“學(xué)而知之者”的觀點(diǎn)，針對孟子“性善論”的觀點(diǎn)，荀子提出：“人之性惡，其善者偽也?！彼J(rèn)為人通過后天的學(xué)習(xí)，并依仗道德和法律手段，才能擺脫環(huán)境侵染對人性的改造作用，達(dá)到去惡從善的目的。

二、道家學(xué)派

老子建立了一套“圣人不行而知”的知行學(xué)說。老子作為客觀唯心主義哲學(xué)家，他把“道”作為宇宙萬物生衍變化的根本、本源。在老子的世界觀中，世間萬物分為兩種，分別是作為宇宙萬物本源的“道”和由“道”所派生的事物、現(xiàn)象等。老子認(rèn)識兩者的方法是不同的。老子在感悟宇宙萬物本源“道”的問題上，提出“不行而知”的理論，斷然否定了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

三、墨家學(xué)派

墨子雖然是唯心主義者，但他的知行觀上則屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的范疇。其一，墨子注重經(jīng)驗(yàn)知識的積累和運(yùn)用，提出了“取實(shí)予明”的理論，“取”是指辨別、取舍等活動；“實(shí)”是指客觀實(shí)際和規(guī)律；“名”是指事物的稱謂和表象。墨子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是第一位的，“名”居其次，“實(shí)”對“名”具有支配地位，“取”是“實(shí)”和“名”之間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。換而言之，人只有通過辨別、取舍等實(shí)踐活動，才能夠形成符合客觀實(shí)際和規(guī)律的真理性認(rèn)識。因此，墨子“取實(shí)予明”的理論屬于古代樸素唯物主義知行觀的范疇。其二，墨子提出：“請惑聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。”也就是說，墨子充分肯定了感覺經(jīng)驗(yàn)在人類認(rèn)識發(fā)展過程中的重要作用，并把感覺經(jīng)驗(yàn)作為獲得認(rèn)識的唯一來源，進(jìn)而把自己的知行觀發(fā)展成為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。

四、對先秦諸子知行觀的總結(jié)

在實(shí)踐的定義上，《禮記》（《曲禮》上）中有“行顏修道，禮之質(zhì)也。”可以看出，春秋時期，儒家倡導(dǎo)的“行”大多都和社會倫理道德相關(guān)，這是由當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和社會分工化程度決定的。現(xiàn)代意義上的“實(shí)踐”則是在生產(chǎn)力水平高度發(fā)展和社會分工不斷深化的情況下產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的基本形式是豐富多樣的，其中包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。因此，可以說先秦諸子對“實(shí)踐”的理解依然處于萌芽狀態(tài)。

在認(rèn)識運(yùn)動的過程上，孟子注重理性認(rèn)識的作用，認(rèn)為人只要通過“內(nèi)心反省”等心理活動，就可以獲得“良知”、“良能”。在這個問題上，馬克思主義者提出了不同觀點(diǎn)。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！泵珴蓶|則對認(rèn)識運(yùn)動過程進(jìn)一步深化，他指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來?！庇纱丝梢钥闯觯献硬]有找到認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。

在知行論的階級屬性上，儒家、道家和墨家所提出知行學(xué)說與自身要維護(hù)的階級是密不可分的。在奴隸主社會如此，無產(chǎn)階級社會也一樣。毛澤東說：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的……”可以看出，任何哲學(xué)理論都與社會的階級屬性密不可分，先進(jìn)的理論服務(wù)于先進(jìn)的階級，落后的理論服務(wù)于落后的階級。春秋時期，社會的階級局限性必然會產(chǎn)生帶有局限性的知行學(xué)說。

總的來講，知行觀在先秦諸子那里得到了充分的研究，他們分別圍繞可知論和不可知論的對立，唯心主義先驗(yàn)論和唯物主義反映論的對立，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對立，認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等展開哲學(xué)辯論，其內(nèi)容既含有思想的閃光，也帶有時代局限性。運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論，對先秦諸子知行學(xué)說進(jìn)行對比研究，將有助于深化對馬克思主義認(rèn)識論的理解，克服教條主義和主觀主義錯誤，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)。

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[1]張燕嬰.中華經(jīng)典藏書 論語[M].北京：中華書局，2006

[2]萬麗華、藍(lán)旭.中華經(jīng)典藏書 孟子[M].北京：中華書局，2006

作者簡介：李周（1992—），男，河南安陽人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。