王亞楠

摘要：《浮士德》作為歌德晚年最成功的文學(xué)巨著，其中蘊(yùn)含了歌德在生態(tài)學(xué)層面的矛盾思想。他一方面將浮士德塑造為一個(gè)不斷進(jìn)取的探索者并對(duì)這種精神予以肯定，但同時(shí)由于浮士德在進(jìn)行精神探索時(shí)只考慮自身欲望和需求，置他人于不顧，因此歌德在另一方面又對(duì)浮士德的反生態(tài)行為進(jìn)行了批判。歌德的批判態(tài)度體現(xiàn)在浮士德前四個(gè)階段的追求都以失敗告終，最后一個(gè)階段中看似成功的浮士德最終卻被“憂愁”吹瞎了眼睛。

關(guān)鍵詞：浮士德；歌德；生態(tài)矛盾思想

《浮士德》耗費(fèi)了歌德近60年的心血，是他畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶，與《荷馬史詩(shī)》《神曲》《哈姆雷特》并稱為歐洲文學(xué)的四大名著。書中塑造的浮士德形象和浮士德精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)于浮士德的探索，一方面要肯定其勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神，另一方面還要從生態(tài)批評(píng)視域?qū)ζ渲械姆瓷鷳B(tài)思想進(jìn)行反思。從生態(tài)學(xué)層面來(lái)看，歌德筆下的浮士德體現(xiàn)了歌德強(qiáng)烈的生態(tài)矛盾思想。他一方面對(duì)浮士德不斷追求探索的精神予以肯定，另一方面又對(duì)其探索造成的后果予以否定。

一、追求情欲的浮士德

浮士德第一次從鏡子中看見瑪格莉特的時(shí)候就發(fā)狂的愛上了她，于是他強(qiáng)硬的對(duì)靡菲斯托說：“聽著，你必須把這姑娘給我弄來(lái)！”“如果這甜蜜可愛的人兒，今夜我不能摟她在懷里，咱倆到子夜就各奔東西?！盵1]在與瑪格莉特偷會(huì)時(shí)，因?yàn)閾?dān)心碰到瑪格莉特的媽媽，浮士德便讓瑪格莉特把安眠藥放進(jìn)媽媽的水里，不料因用量過大造成了媽媽的死亡。又因瑪格莉特的哥哥阻止二人約會(huì)，浮士德在靡菲斯托的幫助下竟一劍刺死了瓦倫廷，使得瑪格莉特從一位原本篤信宗教、清白無(wú)邪、擁有許多美好品性的天使被迫害成一個(gè)背上殺母和不潔的罪名、被眾人鄙棄、在獄中幾近癲狂的階下因。

從一個(gè)側(cè)面來(lái)看，浮士德這種為了自己的愿望而不言放棄的作為正是浮士德精神中所宣揚(yáng)的。然而不可忽視的是，浮士德的行為最終釀成了一個(gè)悲劇。他不但殺害了瑪格莉特的兩個(gè)親人，還使得瑪格莉特在極端痛苦之下無(wú)意識(shí)地溺死了她與浮士德的孩子，犯下了弒嬰罪，最終身陷囹圄。

人類中心主義世界觀認(rèn)為，人類是生物圈的中心，具有內(nèi)在價(jià)值，人是價(jià)值的來(lái)源，一切價(jià)值的尺度，是唯一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實(shí)體。[2]生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人類中心主義思想主導(dǎo)下的文化危機(jī)、文明危機(jī)。浮士德的種種行為都折射出強(qiáng)烈的以自我為中心的人類中心主義，在與瑪格莉特的交往中，他并沒有將瑪格莉特當(dāng)作一個(gè)“人”來(lái)看待，只把她當(dāng)作是英雄的陪襯，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愛情理想的媒介，是奮斗途中一個(gè)偶然的失誤。他為了一己私欲，不惜殘害他人生命。歌德對(duì)浮士德人類中心主義行為的否定可從這一階段的結(jié)果中窺見一斑，他以一場(chǎng)悲劇結(jié)束了浮士德追求愛情的階段：瑪格莉特發(fā)瘋，浮士德也陷入深深的恐懼中。當(dāng)浮士德看到獄中的瑪格莉特時(shí)，他發(fā)出了深深地懺悔“真希望世上沒我這個(gè)人！”歌德在贊美浮士德執(zhí)著追求的精神的同時(shí)警示人們逾越生態(tài)底線的執(zhí)著追求是不可取的。

二、渴望古典美的浮士德

浮士德在追求宮延生活失敗后轉(zhuǎn)而追求古典美的化身——海倫。然而，想要找到海倫絕非易事，她存在于那“入無(wú)人涉足之途，不可涉足；臨人所不求之境，不可祈求。沒鎖須開啟，沒閂須拔掉”[3]的連足音也聽不到、沒有實(shí)地可以立足的虛無(wú)之境。董問樵先生指出，“‘浮士德精神主要指‘永不滿足于現(xiàn)狀‘不斷追求真理‘重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代精神。”[4]一個(gè)連魔力廣大的靡菲斯托都怯以進(jìn)入的地方，浮士德卻敢為了自己的理想而勇敢前行。這一精神是西方文化的核心和精髓之所在，更是歌德對(duì)浮士德的肯定之所在。然而，在其追求海倫的過程中，浮士德身上表現(xiàn)出來(lái)的欲望極端化的精神是應(yīng)受譴責(zé)的。當(dāng)海倫的丈夫墨涅拉斯要來(lái)攻打浮士德以?shī)Z回妻子海倫時(shí)，浮士德召集起自己的軍隊(duì)與之抗衡，拒絕歸還海倫。毋庸置疑，這一欲望極端化導(dǎo)致的違背倫理道德的行為應(yīng)受到批判。于是，歌德將最后的結(jié)局安排為：浮士德與海倫所生之子歐福良在出生后不久便如彗星般隕落，海倫也意識(shí)到“幸福和美貌不能長(zhǎng)久結(jié)合為一，生命與愛情的紐帶已同時(shí)扯斷?！盵5]終于離開了浮士德。浮士德對(duì)古典美的追求也以失敗告終，這樣的結(jié)局安排流露出歌德對(duì)浮士德欲望極端化的生態(tài)反思。

三、圍海造田的浮士德

在進(jìn)行最后一個(gè)階段的探索時(shí)，浮士德眼中的地球不過是一個(gè)為自己完成偉業(yè)提供闊土的地方，它不但自身貧瘠而且還將貧瘠播撒，于是，他下定決心“把狂暴的潮水從岸邊驅(qū)走，讓無(wú)垠的大海便成為有垠，甚至逼它退回去老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)?！盵6]為了達(dá)成圍海造田的愿望，浮士德憑借卓越的戰(zhàn)績(jī)從國(guó)王那里得到了封地——大海，而這戰(zhàn)績(jī)的背后卻是無(wú)辜的大自然遭受的滅頂之災(zāi)，“地平線漸漸變得昏暗，只有這兒那兒見得著神秘的紅光一閃一閃；刀劍已經(jīng)被映得血紅；山峰、森林和整個(gè)天空全部籠罩在紅光里面”。[7]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家威廉·萊斯指出“控制自然”的觀念是生態(tài)危機(jī)的深刻根源，而浮士德使自然為己所用——圍海造田的做法無(wú)疑嚴(yán)重違背了這一理念。

浮士德為滿足自身欲望和需求，不惜以犧牲他人利益為代價(jià)的行徑再次彰顯了他的人類中心主義思想。他不顧百姓疾苦讓他們夜以繼日的勞作，為了加快工程進(jìn)度竟通過利誘、恐嚇、逼迫等手段來(lái)達(dá)到目的。當(dāng)他面對(duì)阻礙其疆土擴(kuò)張的菩提樹和影響他視線的老人的房子，他說“快讓那邊倆老家伙遷移，我希望在菩提樹下安居；這幾株樹如果不歸我所有，縱然統(tǒng)治世界仍覺難受。我渴望在那兒開闊眼界，在扶疏的枝間搭建高臺(tái)，從高臺(tái)上縱目遠(yuǎn)望大地，好把我的成就盡收眼底。"[8]正是浮士德的這一欲望最終導(dǎo)致了老夫婦在火中慘死的結(jié)局，而最終實(shí)現(xiàn)了理想的他卻被“憂愁”吹瞎了眼睛，這一細(xì)節(jié)可看作歌德對(duì)浮士德無(wú)限擴(kuò)張的征服意識(shí)和欲望的終極諷刺。

浮士德在圍海造田時(shí)置后代生存于不顧，肆意地消費(fèi)地球資源，極大地破壞了生態(tài)平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。然而，我們還要注意到，在浮士德眼中，他的行為是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)、一種造福于千萬(wàn)人的勞動(dòng)，因此，他才能從中感到快樂滿足。浮士德在臨終前對(duì)自己的一生追求進(jìn)行了總結(jié)：“只有每天爭(zhēng)取自由和生存者，才配享受自由和生存”，施賓格勒在其《西方的沒落》一書中把浮士德式生存叫做“積極的奮斗的、征服的生存”，而這一點(diǎn)也正是歌德所贊揚(yáng)的。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5][6][7][8]歌德.浮士德[M].楊武能譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2005.5：130-131，327，516，530，547，579.

[2]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)史[M].北京：人民出版社，2015：12.

[4]董問樵.《浮士德》研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987：41-45.