葉春榮

摘要：中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代的發(fā)展道路經(jīng)歷了多次的改良思潮影響，這些改良思潮的存在，是推動(dòng)中國(guó)畫(huà)向著現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動(dòng)力。在中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代進(jìn)程當(dāng)中，很多文人對(duì)中國(guó)畫(huà)的改良發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，因此對(duì)中國(guó)畫(huà)的改良思潮進(jìn)行有效地梳理，可以更好地把握現(xiàn)代進(jìn)程和藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。本文主要對(duì)中國(guó)畫(huà)的改良思潮及現(xiàn)代進(jìn)程進(jìn)行了梳理和探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；改良思潮；現(xiàn)代進(jìn)程

一、中國(guó)畫(huà)的概述

中國(guó)畫(huà)也簡(jiǎn)稱為國(guó)畫(huà)，是我國(guó)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)之一，如果從美術(shù)史的角度出發(fā)，可以把民國(guó)之前繪畫(huà)都統(tǒng)稱為古畫(huà)。實(shí)際上，在我國(guó)的古代國(guó)畫(huà)并沒(méi)有一個(gè)確定的名稱，一般人們都稱之為丹青，并且在世界的美術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中形成了獨(dú)特的體系。中國(guó)畫(huà)無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，都能夠呈現(xiàn)出古人在自然、社會(huì)和相關(guān)的政治和哲學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中主要使用毛筆、軟筆或手指等進(jìn)行，用國(guó)畫(huà)的顏色、墨水在帛或者紙上作畫(huà)，是琴棋書(shū)畫(huà)的四藝之一，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著非常重要的地位。

二、中國(guó)畫(huà)的改良

1.醞釀準(zhǔn)備階段。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)的社會(huì)開(kāi)始從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型。在1840年和1857年的時(shí)候，中國(guó)爆發(fā)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)帝國(guó)主義也向中國(guó)進(jìn)行了侵略。在這樣的背景下，一些西方的文化藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)當(dāng)中，中國(guó)的知識(shí)分子也在這樣的背景下，積極的尋找可以使中國(guó)富強(qiáng)的道路，并且出現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和改良主義運(yùn)動(dòng)。到了19世紀(jì)60年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的火熱進(jìn)行為我國(guó)的藝術(shù)改革帶來(lái)了一線生機(jī)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一種意在對(duì)原封建統(tǒng)治階級(jí)的運(yùn)動(dòng)和思想進(jìn)行維護(hù)的運(yùn)動(dòng)，但是從客觀上來(lái)說(shuō)，他對(duì)我國(guó)資本主義的成長(zhǎng)和發(fā)展也起到了刺激方面的作用。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最主要的思想就是中學(xué)為體，西學(xué)為用，而曾國(guó)藩也在這樣的時(shí)代背景下，提出了師夷之智的觀點(diǎn)。到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)主義改良派開(kāi)始對(duì)西方的學(xué)論內(nèi)容進(jìn)行了介紹，同時(shí)還有其他的學(xué)者對(duì)西方的一些思想進(jìn)行了研究。

中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型在很大程度上是在現(xiàn)代文化和思潮的影響下所呈現(xiàn)出來(lái)的，而中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代進(jìn)程也是社會(huì)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的。具體來(lái)說(shuō)，也就是中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代進(jìn)程是通過(guò)中國(guó)化的百年思潮所影響并且實(shí)現(xiàn)，因此我國(guó)的國(guó)畫(huà)改良思潮也是在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代變革運(yùn)動(dòng)當(dāng)中所產(chǎn)生。中國(guó)的國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，并且在多年的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成了獨(dú)特的表現(xiàn)手法和具體的形式技巧。在20世紀(jì)初，在中國(guó)的社會(huì)變革背景下，中國(guó)畫(huà)也需要向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)型，并且在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中遇到了西方的寫(xiě)實(shí)技巧和現(xiàn)實(shí)主義輸入到中國(guó)當(dāng)中，從而形成了我國(guó)美術(shù)革命和中國(guó)化的重要改良思潮，對(duì)元明清文人在寫(xiě)意畫(huà)方面進(jìn)行了批評(píng)，同時(shí)對(duì)西方素描等一些寫(xiě)實(shí)的技巧進(jìn)行贊揚(yáng)，使得我國(guó)的中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出了一種文人畫(huà)不同的清新面貌。

2.康有為的中國(guó)畫(huà)改良思潮。在中國(guó)畫(huà)的改良當(dāng)中，康有為是最早系統(tǒng)性提出改良理念的，他是推動(dòng)著我國(guó)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代進(jìn)程發(fā)展的重要代表人物。康有為在1871年的時(shí)候，在自己的文章當(dāng)中提出了相關(guān)的思想基礎(chǔ)和政治改良主張，他認(rèn)為維新就是要向西方學(xué)習(xí)，并且在游覽歐美的過(guò)程當(dāng)中，注重發(fā)現(xiàn)西方有著悠久歷史的古典畫(huà)風(fēng)和寫(xiě)實(shí)技巧，形成了自己關(guān)于繪畫(huà)的價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)。正是受到了西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)觀念的影響，康有為設(shè)定了一個(gè)既成的能夠?qū)L畫(huà)進(jìn)行評(píng)價(jià)的框架，并且在自己的努力當(dāng)中尋找中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)畫(huà)理。康有為認(rèn)為中國(guó)人歷來(lái)對(duì)書(shū)法比較重視，同時(shí)在繪畫(huà)方面所持的觀念是寫(xiě)心達(dá)意?？涤袨閷?duì)于這樣的一種繪畫(huà)理念進(jìn)行了批判，認(rèn)為要注重一些寫(xiě)實(shí)理念的融入。

3.陳獨(dú)秀的中國(guó)畫(huà)改良思潮。1919年的時(shí)候，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀關(guān)于美術(shù)革命的一個(gè)通信，陳獨(dú)秀開(kāi)始接過(guò)美術(shù)革命的旗幟，把元明清文人畫(huà)作作為具體革命的對(duì)象，同時(shí)把西方的寫(xiě)實(shí)主義作為革命的重要武器。陳獨(dú)秀本人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的推崇是從自己的政治思想觀念角度出發(fā)的，因?yàn)樗粌H在藝術(shù)和教育當(dāng)中提倡現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也把現(xiàn)實(shí)主義看成是物質(zhì)的一類東西，是功力的一類物質(zhì)，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行推行，對(duì)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)是有利的，那么在繪畫(huà)當(dāng)中自然也要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行推行。在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，陳獨(dú)秀所舉的兩面旗幟是民主和科學(xué)，在西方繪畫(huà)當(dāng)中所提到的寫(xiě)實(shí)技巧，和中國(guó)的寫(xiě)意文化比起來(lái)，“科學(xué)”性質(zhì)更加突出。再大的背景之下，人們既然要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，這兩年要對(duì)寫(xiě)實(shí)技法進(jìn)行學(xué)習(xí)。陳獨(dú)秀希望通過(guò)對(duì)西方的民主和科學(xué)進(jìn)行借鑒，來(lái)更好地推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展，而中國(guó)化的改良是這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中的一個(gè)方面，因此從嚴(yán)格的角度上來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀的中國(guó)畫(huà)改良思潮只是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的一個(gè)小產(chǎn)物。

4.徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良思潮。如果說(shuō)康認(rèn)為和陳獨(dú)秀在中國(guó)畫(huà)改良的思想方面只是停留在一個(gè)理論觀點(diǎn)角度，那么徐悲鴻的《中國(guó)畫(huà)改良論》就剩一個(gè)理論方面的探索，并且能夠?yàn)槿蘸笾袊?guó)畫(huà)的創(chuàng)作和實(shí)踐作了一個(gè)很好的準(zhǔn)備。在一定程度上來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀關(guān)于改良中國(guó)畫(huà)的思想是否有受到康有為的影響是不為人知的，在歷史過(guò)去之后，人們也難以從中進(jìn)行考證。但是可以肯定的是，1917年12月份，手持著康有為介紹信到北京求職的徐悲鴻確實(shí)是受到了康有為思想帶來(lái)的影響。1918年5月14日，北大畫(huà)法研究會(huì)邀請(qǐng)徐悲鴻進(jìn)行演講，隨后徐悲鴻也發(fā)表了自己的文章，在文章當(dāng)中鼓吹中國(guó)畫(huà)今不如昔，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)處在了到推論當(dāng)中，并且他認(rèn)為中國(guó)化學(xué)的頹敗，已經(jīng)到了一個(gè)極度的程度。徐悲鴻主張要把寫(xiě)實(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而中國(guó)畫(huà)也應(yīng)該在這個(gè)范圍當(dāng)中。徐悲鴻本人曾經(jīng)在法國(guó)學(xué)習(xí)素描和油畫(huà)，這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為他打下了比較好的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)。在回國(guó)之后，徐悲鴻主要從事藝術(shù)教育和油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，這樣的經(jīng)歷使得徐悲鴻的藝術(shù)觀能夠在教育的影響之下出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也能夠既從事油畫(huà)的創(chuàng)作，又能夠從事國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。受到這些各種因素的綜合影響，徐悲鴻在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中會(huì)把油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧轉(zhuǎn)換到國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作上來(lái)，他的作品《愚公移山》就是其中一個(gè)典型的代表。

借助西方的素描寫(xiě)實(shí)技巧對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改變，是中國(guó)畫(huà)邁進(jìn)現(xiàn)代當(dāng)中非常重要的一個(gè)步驟，雖然在徐悲鴻《愚公移山》這部作品當(dāng)中缺乏了中國(guó)的藝術(shù)精神，人物形象也有著生命的感覺(jué)，但是這種藝術(shù)創(chuàng)作和傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)不一樣，也有著自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，他會(huì)把過(guò)于精細(xì)的臉部素描以及比較輕松寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化處理，使得中國(guó)藝術(shù)精神方面的特征減少，但是又能夠在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中產(chǎn)生出創(chuàng)新的生命力和現(xiàn)代的生命力。因此人們也可以說(shuō)是用西方的寫(xiě)實(shí)主義來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改良，是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代進(jìn)程當(dāng)中非常重要的一個(gè)方面。

5.林風(fēng)眠、高劍父等人的中國(guó)畫(huà)改良思潮。在中國(guó)畫(huà)的改良道路上，林風(fēng)眠和高劍父也是非常典型的代表人物，他們能夠自覺(jué)地對(duì)中西結(jié)合進(jìn)行摸索，不會(huì)過(guò)于提倡對(duì)哪一方進(jìn)行傾斜。林風(fēng)眠曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)《人道》、《摸索》等作品，并且后來(lái)在自己中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行了彩墨畫(huà)的試驗(yàn)，獲得了不錯(cuò)的成果。林風(fēng)眠在1928年所創(chuàng)辦的國(guó)立西湖藝術(shù)院，就曾經(jīng)把調(diào)和東西藝術(shù)、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)作為辦校的重要宗旨。從學(xué)習(xí)的宗旨當(dāng)中，我們可以窺探出林風(fēng)眠本人對(duì)于中國(guó)畫(huà)改良思潮所持的觀念。徐悲鴻提倡對(duì)繪畫(huà)當(dāng)中的寫(xiě)實(shí)技巧進(jìn)行借鑒，這樣的一種思想在一定程度上也會(huì)有局限性，而林風(fēng)眠正式做了這樣的一個(gè)突破，注重的是中西之間的結(jié)合。除了林風(fēng)眠之外，高劍父在中國(guó)畫(huà)的改良思潮當(dāng)中，也是推動(dòng)中西結(jié)合的重要代表人物。高劍父本人認(rèn)為自己十分主張現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)革命，他認(rèn)為自己在追隨孫中山進(jìn)行社會(huì)革命之后，就開(kāi)始思考藝術(shù)革命，因此自己把部分觀點(diǎn)也會(huì)受到康有為的影響，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)畫(huà)要注重中西合璧，達(dá)到中西結(jié)婚的狀態(tài)。這樣的一種思潮的存在，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的改良產(chǎn)生者決定性的作用，甚至在一定程度上為新時(shí)期中國(guó)畫(huà)最終的呈現(xiàn)，奠定了良好的歷史基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)畫(huà)是我國(guó)藝術(shù)當(dāng)中的重要組成部分，也是非常瑰麗的一份寶貴財(cái)富。在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，改良的思潮是中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中重要的影響思想，這些思潮的存在在一定程度上是個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程得到了發(fā)展，從而使得我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展效果更為理想。在中國(guó)畫(huà)這個(gè)運(yùn)輸發(fā)展的道路當(dāng)中，不管是繪畫(huà)的創(chuàng)作者，還是推動(dòng)中國(guó)畫(huà)改良的文人，他們都應(yīng)該記住中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)樗麄兊呐κ怪袊?guó)畫(huà)的現(xiàn)代進(jìn)程得到了有效的推動(dòng)，同時(shí)也使得這一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)得到了有效的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐悲鴻.中國(guó)畫(huà)改良論[J].中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊，2010（1）：10-12.

[2]陳池瑜.中國(guó)畫(huà)的改良思潮與現(xiàn)代進(jìn)程[J].美術(shù)觀察，2002（5）：56-58.

[3]王琥鈞.徐悲鴻與林風(fēng)眠對(duì)中國(guó)畫(huà)改良之比較[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（9x）：93-95.