趙勁松

宗教是人類文明史上重要組成部分，寺院是中國(guó)佛教的主要建筑形式。寺院既是僧人日常生活、修行、禮佛、弘法的清靜之所，同時(shí)也是舉辦各種宗教法事活動(dòng)，接待信眾游客光的佛教圣地，是佛教信眾的精神家園，是佛教主觀精神世界的重要物質(zhì)載體。

太湖藥師文化園位于浙江省湖州市長(zhǎng)興縣，太湖西南岸，弁山東麓，場(chǎng)地前低后高，建筑依山就勢(shì)，漸次攀升，背靠弁山山脈，左右山脊環(huán)抱，保持寺院的獨(dú)立清靜，G50滬渝高速路從寺院前無憂廣場(chǎng)穿過，隔路北側(cè)是長(zhǎng)興龍之夢(mèng)樂園項(xiàng)目，便于游客來此游覽。園區(qū)占地面積80122平方米，總建筑面積14.5萬平方米，園區(qū)寬206米，進(jìn)深595米，由20個(gè)建筑單體組成，最高單體建筑高度49.8米，山頂設(shè)70米高東方三圣佛像。

1、區(qū)位現(xiàn)狀

藥師文化園將在在原碧巖寺藥師道場(chǎng)的舊址上改擴(kuò)建的寺院，碧巖寺始建于南宋淳祐年間（公元1241年），1356年毀于兵火，明洪武十年（1377年）重建，清同治后期寺院漸衰，上世紀(jì)國(guó)家改革開發(fā)，落實(shí)宗教信仰自由政策，碧巖寺得以重新發(fā)展。G50高速路地勢(shì)高于寺院，寺院距離高速路邊最近117米，高速通行的車輛對(duì)寺院有噪音干擾。

2、設(shè)計(jì)理念

藥師法門的傳承藥師法門最早是以唐密（中國(guó)唐代漢傳佛教密宗）的形式傳承到中國(guó)來的。唐開元年間，印度高僧金剛智、善無畏、不空三位大師來到中國(guó)，把佛教最上乘密法傳給中國(guó)徒弟僧一行、僧惠果。唐宗盛行伊始，遇到唐武宗滅佛，從此，中國(guó)唯西藏雜密盛行，唐密漸至湮沒。

藥師文化精神內(nèi)涵藥師佛之“藥”是建立在信仰上的人天法藥，經(jīng)日：“佛是大醫(yī)王，法是無上藥”，寓意為佛說法度人，如醫(yī)者施藥治病之喻。人天法藥，包括六度萬行三十七道品，戒定慧三無漏學(xué)，這些皆是增慧資糧，斷煩惱之良藥。諸佛可以用般若正法對(duì)治眾生“貪、嗔、癡”三毒等疾苦。

現(xiàn)世價(jià)值在以太陽東升西沒為引導(dǎo)的世俗觀念中，西方代表衰死之氣，東方代表生旺之氣；一般觀念中，西方極樂世界是寄望于來世的，東方琉璃世界的藥師信仰是服務(wù)于現(xiàn)世人生的。所以，大力推崇藥師信仰，提倡人間佛教精神，有利于建立現(xiàn)世太平人生，更好地體現(xiàn)佛教的現(xiàn)時(shí)價(jià)值。

3、項(xiàng)目定位

佛教定位 建成后的藥師文化園，將成為南太湖與北太湖靈山景區(qū)相映成輝的重要佛教文化圈。在以東方琉璃光如來的慈悲濟(jì)世文化、佛醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)老文化、聞思修踐行文化等重點(diǎn)發(fā)展文化類型基礎(chǔ)上，致力完美打造具有社會(huì)廣泛參與的佛教學(xué)院派風(fēng)格寺院以及具有純樸道風(fēng)的人間佛教凈土。

功能定位 安僧、禮佛、弘法是藥師文化園項(xiàng)目的基本功能。以藥師文化信仰為核心，延伸中醫(yī)藥文化、健康養(yǎng)生、文化旅游等功能相融合發(fā)展，形成健康養(yǎng)生、文化傳承、旅游觀光相互帶動(dòng)的旅游模式。

4、規(guī)劃布局

“十方道場(chǎng)十方向”佛教空間概念十方三世是佛教世界的空間概念和時(shí)間概念，與現(xiàn)代觀念中的“四維空間”相對(duì)應(yīng)。由于藥師法門的特殊性和項(xiàng)目所在的地形地貌，寺院的總體空間將以上主軸對(duì)稱式布局，各部分單體建筑采用不同種布局模式。唐密在建筑上的表現(xiàn)為曼荼羅模式。曼荼羅俗稱壇城，佛教壇城就是諸佛菩薩所居住的地方，例如阿彌陀佛曼荼羅，就是阿彌陀佛的極樂世界。建筑規(guī)劃上引入曼荼羅佛國(guó)宇宙模式，同時(shí)解決了現(xiàn)代化大空間合理利用問題。寺院在福祿壽堂上方設(shè)藥師壇城，藥師壇城就：是藥師佛所居住的凈琉璃世界。

風(fēng)水學(xué)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用“風(fēng)水”是建筑環(huán)境檢測(cè)條件，涉及到建筑環(huán)境、選址、立向、景觀布局等。力求規(guī)劃范圍內(nèi)的景觀和建筑格局與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水中的地理五訣龍、穴、砂、水、向相互配合，講究龍要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉。寺院規(guī)劃講究東生西死，前殿后堂，左右相顧，四靈拱衛(wèi)，水系朝聚，五行方位，生旺吉兇，塔院安置，建壇結(jié)界，走獸規(guī)制、左右距離等。

5、規(guī)劃結(jié)構(gòu)

6、采用一軸兩線三錯(cuò)落，四級(jí)五區(qū)+跨院的規(guī)劃布局結(jié)構(gòu)。

6、單體建筑

無憂廣場(chǎng) 廣場(chǎng)是人員匯集的地方，也是進(jìn)寺香客信眾和上山游客分流的場(chǎng)所。起名為“無憂廣場(chǎng)”，是借助藥師佛慈憫眾生，發(fā)大愿力以排解眾生憂患的教義。

廣嚴(yán)城 位于前邊地段的廣嚴(yán)城和八大菩薩接引殿代表娑婆世界，六如來殿之上是藥師佛國(guó)土。廣嚴(yán)城上的樂音殿內(nèi)，設(shè)置釋迦牟尼佛說法群組塑像，以佛會(huì)圖形式再現(xiàn)當(dāng)年釋迦宣說藥師經(jīng)法時(shí)的場(chǎng)景。經(jīng)云：“一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，無量大眾恭敬圍繞而為說法。”依據(jù)這一典故，我們把一般寺院以天王殿作為山門的慣例改為以廣嚴(yán)城作為入寺山門。

接引殿 殿內(nèi)供奉站立式八大菩薩雕塑。釋迦牟尼佛在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》里告訴眾人，無論是出家人或在家信徒，經(jīng)過用功持戒修行，想以此修行的功德為條件往生西方極樂世界的，只要你默念藥師琉璃光如來，臨命終時(shí)就會(huì)有八大菩薩從空中而來，接引你往生西方極樂世界。

六如來殿 六如來殿緣于由我們世界到藥師佛的世界須經(jīng)過六如來國(guó)土，如來殿建筑形式為縱向六進(jìn)連體拱券頂無梁殿，入口為兩邊帶八字撇山的盔頂拱券門，門楣上豎匾額，盔頂左右兩肩有兩護(hù)法金剛守護(hù)天界大門。每一重?zé)o梁殿代表一佛世界，拱券門加壁龕式佛窟。下邊卷門為游人通道，券門上方壁龕依次供奉六如來法像。六進(jìn)無梁殿，根據(jù)各佛典故在卷門處篆刻其佛國(guó)名，及彼國(guó)佛主因地所發(fā)本愿。

日月光雙塔及?；厶?、正祿堂、延壽堂位于藥師壇城的前方左右兩隅，分別是日光塔和月光塔。日月雙塔既是藥師佛兩個(gè)脅侍菩薩的物化象征，又可代表中國(guó)陰陽兩儀觀。

在日月雙塔的中間，是福、祿、壽三個(gè)佛堂。位于中間的是“延壽堂”，內(nèi)部供奉藥王坐像，該殿堂是專門用來做祈禱佛事。兩側(cè)的“?；厶谩薄罢撎谩狈謩e用來放置本寺信眾的延生和往生牌位之用。三個(gè)廳堂位于壇城前方，位置佳好，視野開闊，故而兼有憑欄觀景的作用。

藥師壇城和藥師法界藥師壇城是據(jù)中國(guó)佛教唐密傳承設(shè)計(jì)的大型佛教祭祀祈愿場(chǎng)所，由彌須壇、藥師法界、護(hù)法堂三部分組成。建筑基本形式為下方上圓，三層亞字形碩大須彌臺(tái)上，承載著五幢金剛寶座式曼荼羅佛教殿堂。壇城中心是由八棵柱子支撐起高22米直徑70米的法堂空間，中心設(shè)五方五佛像，周邊向心圍合設(shè)三十六善神，殿內(nèi)設(shè)施充分利用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)手段，營(yíng)造出佛殿的神圣氣氛。法堂之上是一個(gè)高大雄偉的圓形穹頂大殿，名為“藥師法界”。殿內(nèi)穹頂下方，周圈設(shè)十二藥叉像。藥師法界之四隅方位的四幢護(hù)法堂，分別供奉的是地、水、火、風(fēng)四大天神。下方上圓的建筑形式，也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化之天圓地方的觀念。

東方三圣漢傳佛教的藥師如來與日、月兩菩薩合稱為“東方三圣”。遵從佛教禮制，利用陡峭山巖，依山而建，搭建半開放龍樓寶閣以容佛像。藥師佛面向東方，日月兩菩薩分立藥師兩邊，相對(duì)側(cè)身30度，分別面向東方春分和秋分時(shí)的日出點(diǎn)。

太湖藥師文化園規(guī)劃和建設(shè)，目的在于喚醒人們關(guān)注健康、珍惜生活、尊重生命、凈化人心、和睦處世的意識(shí)，同時(shí)為人們的健康養(yǎng)生提供一個(gè)清靜的場(chǎng)所，讓人們?cè)诰哂行叛錾畹幕A(chǔ)上，更有利于社會(huì)和睦和諧。