張國剛

從馬背到皇位

晉陽起兵前，老謀深算的李淵對李世民說：今化家為國，或破家滅族，都由汝而起。不管如何，十八歲的李世民已經(jīng)察覺到天下可為，堅定了父親起兵決心，嗣后東征西討，功勛冠于諸王子及諸武將，是無可置疑的。

無論是進(jìn)軍長安途中，清除河西肘腋之患，還是在平定山東、河北的勁敵的戰(zhàn)爭中，李世民不僅身先士卒，作風(fēng)勇猛頑強(qiáng)，而且運(yùn)籌帷幄，指揮若定，以善用騎兵、善于集中優(yōu)勢兵力等戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)常出其不意地打敗強(qiáng)敵，表現(xiàn)了其杰出的軍事才能。后來的敉平突厥與征服高昌，也都表現(xiàn)出雄才大略和遠(yuǎn)見卓識。

唐太宗即位后就宣布：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時?！?/p>

他廣納賢才，表現(xiàn)得比任何一個前代帝王都重視文士。他在藩邸就招集了大批文人學(xué)士，設(shè)立文學(xué)館，館中著名的十八學(xué)士如房玄齡、杜如晦、孔穎達(dá)等都是一代英才?；蛞哉雾w略見長，或以才學(xué)蓋世見用。同時，他還以天策上將府，安置隨己征戰(zhàn)的武將們。文臣武將，各得其所，對于貞觀年間的政治和文教事業(yè)的發(fā)展，起到了重要作用。

太宗即位之初有一次關(guān)于治國方略的大討論。大亂之后，究竟是用重典懲治刁民，還是“撫民以靜”，與民休息？“國以人為本，人以衣食為本。”因此，他推行以民為本的政策，輕徭薄賦，使民以時；關(guān)心民瘼，澄清吏治，為恢復(fù)瘡痍滿目的唐初社會與經(jīng)濟(jì)奠定了正確的政治路線。

治國與用人

他曾經(jīng)與大臣討論隋文帝施政得失。有大臣認(rèn)為隋文帝是一個兢兢業(yè)業(yè)的君主，太宗卻對于隋文帝以察察為明很不以為然。他認(rèn)為隋文帝之失在于不懂得放權(quán)，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。

敢于用曾經(jīng)反對過自己的人，反映了唐太宗的膽識。其典型事例是重用魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。所投皆為李世民平定山東時的敵對勢力。及竇為唐軍所破，乃在太子李建成東宮效力，官至太子洗馬（掌東宮的經(jīng)籍之事），他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個幾乎處處與太宗為敵的人，李世民卻能因愛惜魏徵的曠世奇才而摒棄前嫌，委以重任。又如，范陽盧承慶雖然是參加晉陽起兵的功臣，但父、祖皆隋官。貞觀中，太宗任其為民部侍郎和兵部侍郎并兼選舉，盧承慶自辭“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也。”太宗能夠團(tuán)結(jié)敵對陣營的人才，對于穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對派，具有重要作用。

太宗說：“朕以天下為一家，不能私于一物，惟有才能是任，豈以新舊惟差？今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新舊異情。才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”這樣的話在今日也具有現(xiàn)實意義。

用人如器，各取所長，不求全責(zé)備，反映了唐太宗的明智。他對于自己的大臣的所長所短，了如指掌。如評長孫無忌，“善避嫌疑，應(yīng)對敏速……而總兵攻占，非所長也?！痹u高士廉，“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無朋黨；所少者，骨鯁規(guī)諫耳?！痹u房玄齡、杜如晦，不善于理獄，不擅長處理雜務(wù)瑣事，長處是多謀善斷。說戴胄的短處是“無學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法。說博陵崔敦禮，“深悉蕃情，凡所奏請，事多允會?！笨傊?，唐太宗懂得“人之行能，不能兼?zhèn)?。朕常棄其所短，取其所長。”

克己與納諫

宋朝史家范祖禹說唐太宗是一個彪悍勇武之人，可是他能夠“刻厲矯揉，力于為善”畏義好賢、屈己從諫，即對道義保持敬畏，對賢者保持尊敬，不固執(zhí)己見，聽從臣下的諫諍，努力改過遷善。

唐太宗治國思想的《貞觀政要》一書，闡明帝王之道的要害是“克己”一一敬畏人民的力量，有自知之明，克制自己的物質(zhì)享受欲望。

一個皇帝要做到“克己”，前提是有自知之明。貞觀初，太宗用自己親身經(jīng)歷說：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：皆非良材也。朕問其故。工曰：木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣而猶不得其理，況朕有天下之日淺，得為理之意固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎？自是詔京官五品以上更宿中書內(nèi)省，每召見皆賜坐與語，詢訪外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉?！碧铺趶淖约簩τ诠恼J(rèn)識誤區(qū)體悟到自己對于治理天下缺乏經(jīng)驗與才識，因而需要訪問群臣對于治理天下百姓的意見，豐富自己的見識。

進(jìn)諫是中國古代政治生活中很特別的一項制度。國家設(shè)置了一批諫臣，其職責(zé)是給皇帝提意見。朝廷作出決策，必須先聽他們的意見，其他官員如果先諫官而言事，被視為舉事不當(dāng)。魏徵向太宗進(jìn)諫，前后200多條。魏徵不僅在唐朝以休養(yǎng)生息、注重教化的基本國策的辯論上，在廢除分封制度、完善郡縣制度的政治方針的施行上，提出正確的見解，而且在許多生活細(xì)節(jié)上，也給太宗以很好的規(guī)諫。特別要提到的是魏徵諫太宗十思疏：

“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江河下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?！?/p>

這十條幾乎條條都是針對人性的弱點(diǎn)，告誡太宗在方方面面要約束自己。魏徵總是言人之所難言，即使太宗不能一下子全部接受，事后總能做出妥協(xié)，克制自己的脾氣與欲望，從而成就了求諫納諫的佳話。太宗還總結(jié)了“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的千古名言。

克己與“帝范”

中國從秦始皇建立帝制度以來，就實行中央集權(quán)的專制制度，這對于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有其歷史作用。但是，皇帝制度有與生俱來的內(nèi)在缺陷，那就是缺乏制度化的權(quán)力約束機(jī)制。到唐朝始逐漸完善的諫官制度，對此可以說是一個補(bǔ)救措施。但是，諫官拿什么來說服皇帝呢？由商周時代的“天命”思想演變而來的“天意”有一定作用；孟子以來特別強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”的民本思想（民意）也有一定作用；東漢以來大行其道的讖緯及其流衍祥瑞與災(zāi)異，也成為警示帝王行為的一種約束力量；宋代以后，祖宗之法又成為限制守成君王的一種規(guī)范工具。

但是，所有這些都不是制度化的約束手段。在皇帝制度下，本來就沒有一個制度化的對最高權(quán)力的約束手段。于是，皇帝的行為只能靠皇帝自己來約束。這就是皇帝制度中強(qiáng)調(diào)“克己”的重要性。皇帝是至高無上的權(quán)威，皇帝行事的是非對錯，怎么能夠辨別呢？由誰來判斷呢？集權(quán)制度下，傾聽諫官的意見能解決問題嗎？諫官的言論，皇帝不聽怎么辦？因此，皇帝的準(zhǔn)確判斷和自我約束就顯得尤其重要。唐太宗在《貞觀政要》中所表現(xiàn)得最充分的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)皇帝要有自知之明，要克制自己、約束自己！

假如說秦始皇建立了第一個統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)的國家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了皇權(quán)時代的正統(tǒng)意識形態(tài)。那么，唐太宗的貢獻(xiàn)在哪里呢？這就是對于皇帝本人品德、作風(fēng)的探討。他親自撰寫有《帝范》一書，共十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范，其核心不是如何約束臣下，而是如何克制自己、警示自己。

遺憾的是，唐宋以后的皇帝制度盡管仍然在繼續(xù)發(fā)展，但是，它的發(fā)展和完善都是注重于如何控制臣下的方面。這正是唐太宗超邁古今帝王成為千古一帝的原因所在，也正是唐太宗留給后人的一份政治遺產(chǎn)。