白立新

知行合一具有非常積極的哲學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)在思維意識(shí)與實(shí)踐行為的統(tǒng)一上。知的內(nèi)涵有感知、體察、認(rèn)知，行的內(nèi)涵有認(rèn)同、體履、踐行，認(rèn)知是知，認(rèn)同是行，知行本是一體；從感知到踐行，是一條長長的循環(huán)鏈條，周而復(fù)始，無窮無盡，推動(dòng)者一不斷進(jìn)入更高的維度。

道德意識(shí)層面的知行合一，是良知彰顯，有多少知就有多少行，知是行的主意，行是知的功夫，知行并舉，不斷提升個(gè)人的道德境界水平。

知與良知的進(jìn)一步結(jié)合，是陽明先生50歲以后重點(diǎn)倡導(dǎo)的“致良知”，是知行合一的升級(jí)和延續(xù)，給知行合一強(qiáng)調(diào)和增加了良知的屬性，良知良行，心學(xué)修身的功夫更上一層樓。

現(xiàn)代人的“知識(shí)”在知行合一里是什么地位和作用呢？

學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的人，很多人容易把“知識(shí)”和知行合一的“知”混淆。知行合一的“知”是意識(shí)層面的內(nèi)心活動(dòng)，是感知、體察和認(rèn)知，是人的內(nèi)在靈性由內(nèi)及外的意識(shí)活動(dòng)；而“知識(shí)”，僅僅是人們認(rèn)識(shí)世界和自己的工具和方法，是知行合一里“行”的幫手和工具?！爸R(shí)”和“知”是兩個(gè)維度的不同范疇，知識(shí)能夠改變命運(yùn)，良知也能改變命運(yùn)，中國文化里的修身立命，主要就是指在“知”的層面的改善和提升；不斷日日新，才是人生正道！

在一般性知識(shí)越來越公開、共享的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知行合一中“知”的重要性，越來越超過“知識(shí)”的重要性，這也許就是中國文化螺旋式上升的內(nèi)在原因吧。

知行合一的終極價(jià)值是什么呢？儒家思想修身的目標(biāo)，在于“明明德、親民、止于至善”，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)修身境界，《大學(xué)》給出了“定靜安慮得”的修身階梯，和誠正格致、修齊治平的內(nèi)外雙修路徑圖，如何更進(jìn)一步細(xì)化、落實(shí)這套修身系統(tǒng)，后世儒家有過長期的探討，其中以朱熹為代表的理學(xué)和王陽明為代表的心學(xué)，在如何細(xì)化修身步驟和源頭上，有了些許的分歧。朱熹理性提出“性即理”、“窮究事物之理于事事物物”，而陽明先生在龍場悟道之后，提出“心即理”、“吾性具足”，“心外無物、心外無理”，如何實(shí)現(xiàn)這種“心外無物、心外無理”呢，陽明先生給出的答案就是知行合一，就是把本體世界普遍存在的天理良知，以自己的行為體履、驗(yàn)證、實(shí)踐起來，存在于本體世界的、有古往圣賢所發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可的“天理良知”、‘普世價(jià)值，就會(huì)轉(zhuǎn)化我的“天理良知”、我的“普世價(jià)值”，從而把“我”的主體世界構(gòu)建起來。

這個(gè)主體世界什么樣子？簡單說就是明德、明心、明志。所謂明德，就是在自己身上把古圣先賢的發(fā)現(xiàn)的“良知良能”光大、彰顯起來，成為道德世界的主流；所謂明心，就是省察克制，去人欲存天理，把自己身上的私欲和不好習(xí)性割除掉，格物而致知；所謂明志，就是明確人生的志向，做一個(gè)道德高尚的人，做一個(gè)向圣賢看齊、向圣賢靠近的人。

知行合一，重在培養(yǎng)知的能力、提升知的能力，需要從義理上清晰心學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵核要，從靜的狀態(tài)提升靜中感知洞察的能力，從動(dòng)的狀態(tài)提升動(dòng)中有定，動(dòng)而有靜的體察認(rèn)知能力，從事上磨礪狀態(tài)提升致知的能力，在“必有事焉”中驗(yàn)證和提升致知的能力。

知行合一，還要提升知行合一的一致性。知行本同步、靜動(dòng)本一體，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知；知之明覺精察處亦是行，行之真切篤實(shí)處亦是知靜中靜易，動(dòng)中靜難。儒家功夫是一種動(dòng)中修靜，于危微處盡精一的高深功夫。只有經(jīng)歷靜動(dòng)結(jié)合的修煉和事上磨礪致知，才能做到靜亦定動(dòng)亦定，才能在身處混沌與變化的世界時(shí)，依然能隨時(shí)隨地保持定靜安慮的禪定狀態(tài)。