文_張藝芳

二程和“伊洛之學(xué)”

今人知曉明道先生，大抵源于程朱理學(xué)中“洛學(xué)”的影響。明道先生即宋代理學(xué)的奠基者。他還有個(gè)著名的弟弟“程伊川”攜手一生致力于理學(xué)建設(shè)，即程頤先生。

北宋時(shí)期，程顥與程頤是洛陽(yáng)人。兩兄弟都是儒學(xué)大家，被稱為“二程子”。在二程分別于于伊河、洛水講學(xué)之前，那里并沒有儒學(xué)學(xué)風(fēng)，可謂一片荒蕪。二程繼承儒學(xué)，創(chuàng)立的“理學(xué)”，又被稱為“伊洛之學(xué)”（簡(jiǎn)稱“洛學(xué)”）。在二程的講習(xí)之下，門庭若市，亦有“程門立雪”的佳話傳出，及至北宋理學(xué)學(xué)風(fēng)吹拂之下，形成“宋明理學(xué)”影響千年，足見二程極大影響了世人的好學(xué)求問之風(fēng)。

我的祖籍就在河南，童年時(shí)期，洛學(xué)在中原已然中斷許久，直到工作中開始系統(tǒng)閱讀“四書五經(jīng)”，方才對(duì)二程了解更多。二程子雖然都在濂溪先生處學(xué)習(xí)，但大程子德性寬宏，規(guī)模闊廣；二程子氣質(zhì)剛方，文理密察。相對(duì)而言，大程子更注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。有一些學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則是后來朱熹“理學(xué)”的源頭。

大程子去世時(shí)方五十余歲。由于其生前建樹，去世后一再被追封——文潞公采眾議表其墓曰“明道先生”；嘉定十三年，賜謚曰純公；淳祐元年，封河南伯，祀于孔子廟庭；明嘉靖中，祀稱“先儒程子”。

哥哥先于自己去世，弟弟伊川便為其寫墓志銘，述明道先生生前言行。本文要介紹的《明道先生行狀》即為弟弟伊川手筆。行狀又稱“行述”(也謂之“事略”)，是古時(shí)敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事跡的文章，常由死者門生故吏或親友撰述，留作撰寫墓志或史官提供立傳的依據(jù)。

我們對(duì)明道先生的印象，大概一直停留在高中課本里的評(píng)價(jià)。高中人教版的歷史教材中，如是評(píng)價(jià)宋明理學(xué)，“用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?！北憷硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，治理學(xué)之人，一定是刻板守舊之人。

教科書上的簡(jiǎn)略介紹，其背后尚有大量被遮蔽的學(xué)術(shù)內(nèi)容和時(shí)代背景。目光收回明道先生所處的時(shí)代——此時(shí)在大宋的文化核心地帶，已是三教合一，佛、道在民間盛行，儒學(xué)衰落。儒學(xué)衰落，官學(xué)便失去了理論支撐，在民間，各種會(huì)道門發(fā)展出來的迷信便乘虛而入。在當(dāng)時(shí)，明道先生也是戳破迷信、察世先行的第一人。《宋元學(xué)案·程顥學(xué)案》談到，當(dāng)時(shí)，南山有一尊石佛，傳言說能放光，引來許多人聚集觀看。明道先生告訴僧人，我是這里的執(zhí)事，如果再見到石佛放光，就把佛的頭取下來讓我看看。此后再也沒有佛放光的傳聞了。

洛學(xué)興衰

歷朝皇帝，求仙問道者不在少數(shù)，政務(wù)荒廢，終究是雙腳踏了虛空。理學(xué)提出后，建立其系統(tǒng)的格物方法。明道先生有《識(shí)仁篇》和《定性書》傳世，《識(shí)仁篇》認(rèn)為，“蓋良知良能，元不喪失。以昔日習(xí)心未除，卻須存習(xí)此心，久則可奪舊習(xí)。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也?！泵咳诵闹薪杂辛贾寄?，即《論語》中多次探討的“仁”，需要不斷以仁心克除舊習(xí)。

《定性書》則是明道先生為回復(fù)張橫渠的提問而作。再參見看其留世的諸多言論，強(qiáng)調(diào)多聞和靜的益處?！办o后見萬物皆有春意……須是大其心，使開闊。譬如為九層之臺(tái)，須大做腳始得……聞見如登九層之臺(tái)。”

理學(xué)，正是治時(shí)風(fēng)“心術(shù)不正”之弊，恢復(fù)“君子”之學(xué)，將孟子以后中斷了一千四百年的儒學(xué)“道統(tǒng)”接續(xù)起來。使逐漸被淡忘的“堯舜”之道，再次普及開來。這正是杜甫詩(shī)中“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遙想。

去年芒種時(shí)節(jié)，出差濮陽(yáng)，望不到邊的麥田等待收割。時(shí)值傍晚，收割機(jī)已過，留下參差的麥茬在田間，空氣中滿是麥子和秸稈的味道。中原依舊是全國(guó)的糧倉(cāng)，明英宗敕建的“兩程故里”石坊如今仍立于講學(xué)舊址，石坊的對(duì)聯(lián)上寫，“定性識(shí)仁統(tǒng)物我，存誠(chéng)主敬一天人”。今人尚能探訪舊跡，但學(xué)問不傳于民間，實(shí)在遺憾。

在國(guó)學(xué)熱的大潮流下，河南南陽(yáng)涌現(xiàn)出一批校長(zhǎng)、教師，讓四書五經(jīng)的閱讀重返課堂和校園，重新拾起好學(xué)、敬賢之心，進(jìn)而影響到家庭教育，社會(huì)教育。雖說和理學(xué)的研究或發(fā)展不是一回事，但也足以讓人欣喜。

明道先生天資聰穎，又非常好學(xué)。據(jù)《宋元學(xué)案·程顥學(xué)案》記載，“踰冠，中進(jìn)士第，調(diào)鄠縣主簿?！蹦赀^二十就中了進(jìn)士，在鄠縣做起文職。

二程全書奠定了宋明理學(xué)基礎(chǔ)

程廟位于伊川縣城西側(cè)1公里處，始建于公元1090年，是北宋時(shí)期著名的理學(xué)大師程顥、程頤和其父親程珦的墓園

他首先選擇優(yōu)秀的年輕人，開辦學(xué)館，教導(dǎo)他們。每天督促，不久，善學(xué)之風(fēng)就起來了，有了登科十幾人的成績(jī)，觸犯法律的人也極少。每一鄉(xiāng)都設(shè)有學(xué)校，不忙時(shí)就去看看，召集父老鄉(xiāng)親說話，兒童所讀的書，先生親自為其句讀。

明道先生提倡反身而誠(chéng)，隨事精察力行，在學(xué)問中“誠(chéng)”，在為官中守“誠(chéng)”。時(shí)逢王安石變法，為了推行新法，有諸多對(duì)官員的獎(jiǎng)勵(lì)措施。明道先生看出了其中端倪，諫言道，獎(jiǎng)勵(lì)僥幸小有成就的官員，并非為朝廷積福。

因觸怒了王荊公，明道先生辭官，回到洛陽(yáng)老家，每天讀書講學(xué)為樂。弟弟伊川是極為理解哥哥的，在文中談道，“雖不用于時(shí)，然至誠(chéng)在天下，惟恐一物不得其所，見民疾苦，如在諸己?！?/p>

中進(jìn)士者，是有望做大官、有一番作為的。弟弟伊川說，“天下日望先生入朝，以為且大用。”明道先生回到洛陽(yáng)，甘居一個(gè)小官糊口，專心于教學(xué)育人，大概由于詩(shī)中所言“心性自固”。他曾賦詩(shī)言志：“中心如自固，外物豈能遷？”

窮理盡性，一以貫之

從明道先生抵制王安石變法，到今天城市化進(jìn)程大背景下的變遷，聯(lián)系起來看，我們可以感受到理學(xué)所堅(jiān)持的是什么，倘若今天的知識(shí)分子無所堅(jiān)持，后果又是什么。當(dāng)代作家熊培云寫，“二十年前，我扔下詩(shī)歌與石頭進(jìn)城，一去不返。二十年后，我很幸運(yùn)，我找回了我的詩(shī)歌，我還要找回我的鋤頭。”先前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不再是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村生活中，知識(shí)分子難在鄉(xiāng)村尋找到價(jià)值，于是懷鄉(xiāng)成為一種時(shí)代癥候。

中國(guó)古人的進(jìn)退之道，大抵今人實(shí)難理解。在當(dāng)今的主流價(jià)值觀下，仍講“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，過年時(shí)的慶賀之語亦是“步步高”之類，時(shí)下之風(fēng)，只尚前進(jìn)，被“功名利祿”吊著走。為了讓孩子更進(jìn)一步，家長(zhǎng)也陷入焦慮的無底洞?！巴硕∑渌剑嘧阋园l(fā)”已經(jīng)不為人所道。終究還是要回到修身的根本上來，反復(fù)溫故明道先生的言行。

明道先生返鄉(xiāng)講學(xué)后，強(qiáng)調(diào)“窮理、盡性，以至于命”。將學(xué)問、處事、價(jià)值創(chuàng)造一以貫之。理學(xué)的“德性”要求可謂嚴(yán)苛，然而反觀明道先生的德行，和顏悅色性情溫和，“狡偽者獻(xiàn)其誠(chéng)，暴慢者致其恭。聞風(fēng)者誠(chéng)服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時(shí)見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也?！庇^察明道先生的容色，聽他言傳身教，邪氣都從胸中逼走了，如此理學(xué)可謂“不看廣告看療效”，使當(dāng)時(shí)后世皆服膺。

雖是為了窮理，但明道先生強(qiáng)調(diào)力行。起初只覺得明道先生的“理”守舊，讀了《明道先生行狀》一文，了解他先前在做基層公務(wù)員時(shí)的行事，只覺先前從未認(rèn)識(shí)他。正切了孔子所說，“聽其言，觀其行”方能識(shí)人。

念及他對(duì)親人誠(chéng)孝，對(duì)兄長(zhǎng)友善，自己修身慎行，朋友念念不忘。理學(xué)后裔述其圓融的狀態(tài)，“才周萬物而不自以為高，學(xué)際三才而不自以為足，行貫神明而不自以為異，識(shí)照古今而不自以為得?！?/p>

明道先生去世后，其理論由弟子和后人不斷發(fā)展、推演。不管是理學(xué)，還是后來的心學(xué)，皆是對(duì)時(shí)下之風(fēng)的糾偏。朱熹傳承后，亦有所反思。朱子謂：“明道說話渾淪，然太高，學(xué)者難看?！庇种^：“程門高弟，如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是程先生當(dāng)初說得高了，他們只見上一截，少下面著實(shí)工夫，故流弊至此?！?/p>

雖有學(xué)問，實(shí)難及身，亦是當(dāng)今知識(shí)分子治學(xué)的痼疾?！睹鞯老壬袪睢穬H三千余字，詳述明道先生言行，比《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》精簡(jiǎn)，其弟親撰，如在耳目。于當(dāng)今社會(huì)，此文可謂對(duì)癥下藥。中學(xué)生閱讀，既能了解明道先生之志，亦可在為學(xué)、應(yīng)世中習(xí)而傳之。