本刊記者_張藝芳

藝術(shù)之于文化，正如皮毛與根本

記者：您曾先后師承徐曉英、龔一、吳文光等琴家，不同的老師，他們的教法有何不同，對您有著怎樣的啟發(fā)？您認(rèn)為，當(dāng)今的學(xué)校應(yīng)如何做傳統(tǒng)音樂教育？

金蔚：我是因為學(xué)畫，才去學(xué)的傳統(tǒng)音樂，起先學(xué)的二胡。但老師說，中國的傳統(tǒng)音樂是古琴，我很想學(xué)。于是就考慮買一張琴，終于在杭州買到，自己瞎彈，后來才遇到我的老師。

我前前后后跟過幾位老師，不光是在古琴方面受到指導(dǎo)，在人生方面也受到熏習(xí)。習(xí)琴過程中，當(dāng)時并不明白老師的用意，后來才體會到。學(xué)習(xí)，是一個漫長的消化過程。

他們都是教古琴，我覺得有一些共同性。比如，古琴都有一些最基本的要求，每個老師雖然有方法上的不同，但核心的東西沒有太大差異。作為學(xué)生來說，都能兼收并蓄，有時很多年才能理解老師的教學(xué)方法。作為求師者，你看重老師的哪個部分，這就是我們自己的認(rèn)同了。教育，更多是一個潛移默化的過程，并不是具體的。

如今的學(xué)校如果去做傳統(tǒng)音樂教育，首先是要欣賞音樂，增加鑒賞的機會。不管是琵琶、二胡、古琴，都應(yīng)該提高孩子的鑒賞能力。國家層面，雖然很認(rèn)同傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但這方面的師資非常薄弱。

文化，文化，學(xué)了文，還需要漫長的時間來“化”。中國的藝術(shù)教育這幾年非常關(guān)注傳統(tǒng)文化，文化復(fù)興大業(yè)才剛剛開始，一步步走過來非常不容易。當(dāng)然也不能“大、趕、快、上”，要腳踏實地，一步一步接近我們的文化理想。

記者：自1999年在北京定居后，您開始教授古琴，二十年來，許多學(xué)生也已開班授課。目前，您教授古琴，一般會采用哪些方法？

金蔚：我教古琴的方法比較傳統(tǒng)，主要是以減字譜進行教學(xué)，把減字譜說透說明白。（注：古琴依靠減字譜記錄曲子，流傳千年，譜上的大字是主，小字是賓。）

我認(rèn)為，古琴的學(xué)習(xí)者，要以中國傳統(tǒng)文化作為學(xué)習(xí)的背景。因此，要學(xué)習(xí)古琴，文化的學(xué)習(xí)是首要的。在今天這樣的時代，有傳統(tǒng)文化根基的人不是特別多，也是需要大家去努力的。

記者：《史記·孔子世家》中有一段對孔子學(xué)鼓琴師襄子的記載，襄子對孔子的習(xí)琴狀態(tài)，有幾個階段性的描述，未得其數(shù)，未得其志，未得其為人。最后，孔子得其為人，“安然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也?！睒氛摲矫妫诖?xí)琴者學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容？現(xiàn)代，在諸多古琴曲譜散失的情況下，如何系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國的樂論，并將樂論應(yīng)用出來？

金蔚：孔子學(xué)琴的故事，也就是要告訴學(xué)琴的人，學(xué)琴時不能泛泛而彈，不是只能夠演奏就可以，還要照顧到曲子的理數(shù)，以及作曲者的意圖、意境，進而去感悟其人格，才能體會到學(xué)琴的涵義。

樂論則散落在中國的典籍中，非常多。我覺得對于歷代留下的琴書，能對彈琴產(chǎn)生直接的引導(dǎo)意義，因而都要有所研究。目前，正是由于讀經(jīng)教育的缺失，讀了古人文章也不太明白古人意旨，這正是當(dāng)今時代大家要去努力的事。

現(xiàn)在由于讀經(jīng)教育的推廣，以及國家在基礎(chǔ)教育階段增加了古文的比重，將來會對整個民族的文化水平提升有所幫助。當(dāng)整個民族的理解力和文化感知力都提升后，古琴的學(xué)習(xí)就不再是一件難事。藝術(shù)之于文化，正是皮毛與根本的問題。

多數(shù)時候，演奏者以藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)，似乎對道的理解、對形而上知識的掌握不是那么凸顯。但無論是中國還是西方，都要得到各自文化的滋養(yǎng)，才能開出藝術(shù)的花朵。比如：西方的梵高，原本是學(xué)神學(xué)的，他的職業(yè)志向是當(dāng)一位牧師，因此對諸多事物的感悟是不一樣的。

音樂應(yīng)引發(fā)高格大情，而非小情小調(diào)

記者：古琴在中國傳統(tǒng)的生活中，如詩詞歌賦、書法、繪畫一樣，是可以暢敘述懷的方式之一。在您當(dāng)下的生活中，古琴扮演著怎樣的角色？您會怎樣通過古琴來暢敘述懷？

2016年春，金蔚在澳洲辦讀經(jīng)教育中心，其實體為雍謙書院

雍謙書院教師程姝（右）和季謙先生于臥龍崗

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇即講天真之氣如何涵養(yǎng)，批評今人“不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰?！睍r下生活方式趨于多元，娛樂消閑方式花樣百出。對于古琴學(xué)習(xí)者來說，古琴在現(xiàn)代生活中，可以扮演怎樣的角色？

金蔚：我們都會認(rèn)為學(xué)一種樂器的話，便能夠通過這種樂器暢述自己的情懷。實際上，通過對古琴的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)，它不僅僅是可以暢述自己情懷的樂器，更多是跟一個哲人交游的感覺，有時候是本著凈化自己心靈的心態(tài)在和古琴交流。

抒發(fā)自己的情感也是要有度的。其實在這個世界中，情感并不是缺乏的，每個人的情感都是太多，是一種“無明”，所謂分分鐘的變化，喜怒哀樂。作為一個藝術(shù)家，情感不會缺，主要是要有高格大情，抒發(fā)的方式，也要發(fā)乎情、止乎禮，要有度。這種表達才是適宜的，而不是簡單地抒發(fā)自己的情感。

記者：孟子言，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)養(yǎng)正氣；《易經(jīng)》里，也有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的說法，認(rèn)為教育的最高目標(biāo)即——養(yǎng)正教育。古琴的學(xué)習(xí)，對于養(yǎng)正氣有哪些助益？

金蔚：古琴本來就是比較安靜的樂器，對于養(yǎng)生來講，靜總是好的。它對于人的身體、修養(yǎng)，或者氣質(zhì)的變化，都有一定作用。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，有人說，你彈琴彈得快睡著了。我說，能睡著好呀，現(xiàn)在很多人睡不著。到了后工業(yè)化時代，追求自然的聲音，又成為一種趨勢。

因古琴一直是由儒家在推廣，在養(yǎng)正方面，肯定是一種非常有效果的音樂門類。且儒家禮樂并居，樂被視為治國之器。禮崩樂壞之后，鐘鼓大樂不傳，古琴受到推崇和傳播，因而其承載的文化非常深厚。所以學(xué)習(xí)古琴，更多是在“意與古會，與古為徒”，體察先人的高格大情，而不是小情小調(diào)。有言曰：“琴者，禁也。”今天的人難以想象。

由于根本性的、哲學(xué)上的不同，從傳統(tǒng)對樂器的理解不同，古琴的演奏不可能像搖滾樂一樣歇斯底里，也不可能像西方樂器小提琴一樣情感外露，也不會像鋼琴那樣以擁抱的姿勢面對聽眾。

這可能是中國文化的一種審美傾向。如中國人喜歡的蘭花，是最不像花的一種，就是一棵草，沒有很鮮艷的顏色，以素心為美，單色為美，不如牡丹艷麗。為什么在中國傳統(tǒng)中，蘭花地位崇高？值得深思?？鬃右嘧员扔奶m，這便是中國文化的特點。古琴的風(fēng)格，也總是接近于蘭花。

記者：在《柏拉圖的文藝對話錄》里，蘇格拉底有這樣的論述，認(rèn)為“至于樂調(diào)和節(jié)奏，他們都要恰能配合歌詞……所以語文的美，樂調(diào)的美，以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂‘好性情’并不是我們通常拿來恭維愚笨人的那個意思，而是心靈真正盡善盡美?！边@段尤其讓人聯(lián)想起孔子對《韶》《武》的評價。蘇格拉底和孔子對音樂的最高評價，都是盡善盡美，能引導(dǎo)人走向好的性情。在您看來，時下流行的音樂文化，是否有這樣的作用？為什么？應(yīng)如何彌補這種遺憾。

金蔚：我認(rèn)為時下的流行音樂，有好的，也有不好的，由于并沒有經(jīng)過時代的檢驗，沒有在歷史上得到認(rèn)定，良莠不齊，好的差的不能分辨。但較為古老的樂器，已有多年的傳承，留下來的，都是相對經(jīng)典的作品，這樣可以在短時期內(nèi)將音樂素養(yǎng)提高。就像無論是搞現(xiàn)代的，還是搞流行的，都要學(xué)習(xí)古典一樣，道理相通。

中國傳統(tǒng)認(rèn)為，一個時期的音樂就是一個時期審美素質(zhì)的表現(xiàn)，是人心的外化。時下是什么音樂，就可以知道人心的狀態(tài)是什么樣的。確實如此。

記者：古琴，給人的印象就是在竹林中演奏，或是隱居生活的標(biāo)配。臺灣傳統(tǒng)文化研習(xí)者薛仁明先生曾談到，不能那么多人去做雅樂，民間的俗樂，也需要傳承，要雅俗共賞。您是如何理解雅俗共賞的？

金蔚：其實，雅和俗只是對不同樂器的界定，有些是相對高雅的，有些是相對通俗的。但雅和俗并不代表演奏者的雅和俗，以及演奏者的水平。比如昆曲唱起來仍比較典雅，評劇唱起來則比較通俗易懂、活潑，都只是一種藝術(shù)的載體。其實，人在世界中，有多層的需要。那就能說唱昆曲者一定雅，評劇者一定俗嗎，并不是如此去界定的。

儒家禮樂并居，樂被視為治國之器。禮崩樂壞之后，鐘鼓大樂不傳，古琴受到推崇和傳播，因而其承載的文化非常深厚。所以學(xué)習(xí)古琴，更多是在“意與古會，與古為徒”，體察先人的高格大情，而不是小情小調(diào)。有言曰：“琴者，禁也?！苯裉斓娜穗y以想象。

雅樂的復(fù)興，有賴傳統(tǒng)文化的復(fù)興

記者：結(jié)緣文禮書院后，您多了一重身份——文禮學(xué)子的古琴老師。但聽聞您每年僅去三四次文禮書院，是如何教授文禮學(xué)子古琴的？您如何評價文禮學(xué)子的習(xí)琴狀態(tài)？您曾盛贊，學(xué)習(xí)古琴，先熟讀經(jīng)典，才能領(lǐng)悟中國古人在琴曲中抒發(fā)的感情和意境。學(xué)古琴和讀四書五經(jīng)，可以怎樣結(jié)合？

金蔚：文禮書院的學(xué)生，在古琴的學(xué)習(xí)方面，水平提升很快，這是出乎我意料的。在北京教學(xué)的時候，我就發(fā)現(xiàn)，讀過經(jīng)典來插班學(xué)習(xí)古琴的孩子，由于對經(jīng)典的領(lǐng)悟能力強，在我講解琴譜的時候，能很快理解。

由于傳統(tǒng)文化欠缺，學(xué)習(xí)古琴會非常困難。給成人教古琴，成效非常微薄，其文化底蘊，影響了他的理解能力、思維方式等。確實，在一個人的兒童和青少年時期，人生觀、世界觀以及文化上的傾向性尚未建立，更容易全息地吸收。

對于教育來說，年齡越大，越難教學(xué)。就如移栽一棵樹，如果是根小樹苗，可能只需要二斤的力量，花半月的時間就夠了，大樹則以十倍力氣，半年尚不能糾正。很多成人學(xué)琴，容易掌握技巧，但由于知識結(jié)構(gòu)不足以支撐他的情趣，勤苦而難成。

我從教琴經(jīng)歷中觀察，讀經(jīng)的孩子，由于長期的讀經(jīng)習(xí)慣，他的記譜能力和理解能力，都勝于一般孩子。一般的小孩則不愿意反反復(fù)復(fù)。實際上恰恰是反反復(fù)復(fù)的記憶，旋律才能在孩子的心中流動，再彈奏出來，是一件非常容易的事情。

孩子學(xué)琴是全方位的，從動作到氣息，全部能學(xué)走。成人則不同，有各種各樣的習(xí)慣，儲存了無關(guān)緊要的信息，運作中的速度也不是很快。所以對于古琴的學(xué)習(xí)，早些還是好的。

如今，國家層面也越來越注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)一批文化功底非常扎實的孩子，這將對藝術(shù)門類的發(fā)展有大貢獻。四書五經(jīng)跟古琴不是如何合作的問題，而是根本和枝葉的問題。古琴只有在中國文化的背景下，才能開花結(jié)果，得到滋養(yǎng)。

現(xiàn)在的音樂教育多是西方本位的，比如在小學(xué)里唱歌等，都是鋼琴伴奏。由于先入為主，小孩子對于音樂的最初印象就是西方音樂。其實，這是在中國基礎(chǔ)教育中音樂教育方面的一大缺失。

記者：您曾作為文化推廣人的身份，在澳洲辦讀經(jīng)中心，哪些因素推動您成為一個文化傳播者？如今每年有多久的時間在澳洲？這個角色，給您帶來了哪些體驗？

金蔚：目前，我一年中很多時間在悉尼。首先是因為自己的孩子也在學(xué)齡期，由于在悉尼缺乏漢語學(xué)習(xí)的環(huán)境，我覺得非?？上?。在接觸了王財貴先生的讀經(jīng)理念之后，就創(chuàng)辦了澳洲讀經(jīng)中心，帶動周圍有共同需求的孩子一起讀“四書五經(jīng)”。

澳洲讀經(jīng)中心，其實體是雍謙書院，課程主要是由程姝老師在做。在那之前，她一直在做家庭讀經(jīng)，我的孩子也曾求學(xué)于她。后來，我只是找了一個地方，希望海外長大的孩子能有一個學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的地方。在國外做讀經(jīng)教育的推廣，基于對中國傳統(tǒng)文化的一種熱愛在做。因當(dāng)?shù)氐慕逃h(huán)境與國內(nèi)不同，實在不易。

雍謙書院并非全日制，只是在周末開課，目前約有20多個孩子在書院學(xué)習(xí)。除了四書五經(jīng)的誦讀，還開設(shè)古琴和書法課程。現(xiàn)在是我自己在帶古琴課程。書法則是從最經(jīng)典的字帖學(xué)起，學(xué)生自行選定一本明代及以前大家字帖進行百日描摹，有些三年已卓有成效。

記者：當(dāng)前中國的音樂教育，普遍以西方的音樂教育為主。在您看來，中國的雅樂是否可以復(fù)興？您曾多次在國外開古琴獨奏會，會后多與聽眾有交流和傳授。據(jù)您觀察，西方人是否可以接受古琴？為什么？

金蔚：中國的雅樂要復(fù)興的話，還有賴雅文化的復(fù)興，幾近所謂的中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中國傳統(tǒng)教育的復(fù)興，這是互為表里的。因而沒有好的教育，就不能培養(yǎng)出那么多的人才，整個社會也不具備足夠的音樂欣賞水平。我相信，等到中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的那一天，中國的雅樂也可以復(fù)興。

我覺得西方人非常容易接受古琴，也有非常多的人接受。由于我們平時在國內(nèi)遇到的外國人并不多，在里面找知音非常困難，但如果在音樂愛好者中，或者有一定文化素養(yǎng)的人里找，也不少的。

其實，中國古代的文化很龐大，被稱為經(jīng)典的，亦稱為民族特色的并不多。古琴，不僅僅是中國的文化遺產(chǎn)，也是全人類的文化遺產(chǎn)。音樂本身是無國界的，只是受交流的限制，或者信息接觸的局限性，沒有那么廣泛地被知道。有一天，外國人學(xué)習(xí)古琴，會越來越多。

金蔚先生于維也納金色大廳音樂會現(xiàn)場

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