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        萬佛之國的傳統(tǒng)與現代

        2018-08-02 03:50:40曹檸
        看世界 2018年15期

        曹檸

        漫步在泰國街頭,你總會與佛教元素不期而遇。不論是繁華的現代大都市曼谷,還是北部的清新小城清邁,抑或是游人如織的海濱度假區(qū)普吉島,隨處可見隱匿于街巷的佛寺、三五成群的黃袍僧人以及男女老少佩戴的佛珠、佛牌。

        到訪泰國,幾處必看的景點都和佛教有關。

        曼谷有玉佛寺,寺中供奉著泰國鎮(zhèn)國之寶“玉佛”,這尊佛像由一整塊碧玉雕刻而成,通體蒼翠,幽泛綠光。

        清邁有著名的契迪龍寺和帕辛寺,契迪龍寺始建于15世紀初,寺內有高達85米的四方形佛塔,古時可以登佛塔而遠望千里。

        而大城的瑪哈泰寺以樹根盤佛頭聞名于世,相傳約500年前,在緬甸軍隊久攻之下,大城的廟宇佛像毀于一旦。大佛身首分離,佛頭被斬斷,滾到了墻角。時光荏苒,墻角生出的榕樹漸漸將佛頭挽起,逐漸融為一體再難分離,成為當世奇觀。

        尊佛改革

        泰國佛教的歷史并不算久遠,小乘佛教(泰國稱為上座部佛教)12世紀才先后從緬甸和斯里蘭卡傳入泰國。素可泰王朝后,小乘佛教逐漸成為泰國佛教的主流并延續(xù)至今。值得一提的是,至今,泰國仍使用佛歷紀年,釋迦牟尼圓寂之年為元年,佛歷等于公歷加上543年,公元2018年即為佛歷2561年。

        今日泰國佛教地位之尊崇,社會影響之廣泛,有兩個人物功不可沒,那就是拉瑪四世瑪谷德和拉瑪五世朱拉隆功。

        瑪谷德被認為是“泰國新舊時代的橋梁”,是促成泰國現代化改革的關鍵政治人物。泰國一直是多元種族并存的國家,境內的佛教曾發(fā)展為數百個宗派,佛教組織混亂無主,教風散漫輕浮,不少僧人濫竽充數,不但造成泰國佛教自身佛法不彰,更難以發(fā)揮出應有的社會影響力。

        這一切瑪谷德都看在眼中,繼位前他曾離開皇宮,出家長達27年,僧團固有的民主特質對于他的治國理念產生了深遠影響。他在皇宮附近興建母旺尼寺,培訓僧人研讀巴利經文、弘揚佛法,同時重視守持戒律,逐步形成了“法宗派”,與原來統(tǒng)稱為“大宗派” 的僧人宗派并立,構成了今日泰國佛教的兩大宗派。

        1968年,15歲的朱拉隆功繼承皇位成為拉瑪五世,他在改革國策上深化了父親的思想:在社會改革的同時保存文化傳統(tǒng),提倡政治改革與宗教改革步調上的協(xié)同。

        拉瑪六世國王更是明確提出國家、佛教、國王三位一體的意識形態(tài),并且在1917年將泰國的國旗改為如今的樣子:上下兩條紅邊代表英勇的民族,中間的藍色代表莊嚴的王室,夾在紅色和藍色之間的兩條白色則代表純潔的佛教。

        對于泰國境內絕大多數種族而言,最大公約數就是佛教信仰。當時,沒有哪一種方式比用“佛教”來號召人民團結攘外更為有力了。

        佛教與民族性格

        今日的泰國堪稱佛國,男女老幼皆可為信眾,自國王到庶民一律虔心禮佛。

        在泰國,佛是至高無上的,與普通的善男信女天天拜佛一樣,國王也在王宮專設的佛堂禮佛,且每屆國王必須有一段時間入寺為僧。后來泰國憲法直接明確規(guī)定,國王應該是佛教和佛教徒的保護者。

        泰國僧侶的地位很高。公交車和其他公共設施設有僧侶專座;國王見了僧人要雙手合十禮拜,而僧人不必答禮,否則僧人便違犯了戒規(guī)。

        這種尊崇甚至延續(xù)到了僧人死后。在泰國國內地位尊崇的龍婆育大師于1982年圓寂,享年93歲,圓寂后被信眾鑄成金身,至今不腐,被供奉在特制的玻璃棺中接受敬拜。每年一到大師的忌日,僧侶和信眾都會恭請出大師金身舉行法會,貼金箔、換僧袍,30多年來從未間斷。

        佛教通過與教育的相互滲透,塑造了泰國的社會系統(tǒng),更深刻影響了泰國人的民族性格。泰國古代教育的興起伴隨佛教的傳播而出現,僧侶們?yōu)榱酥v授佛經和戒律開始識文認字。由于僧侶除了誦經拜佛、做佛事以外,不必為衣食住行擔憂,也就有了更多的空閑來學習其他知識技能。

        過去,泰國人習慣將孩子送入寺院做僧人的差使,不僅可以減輕家庭的負擔,還可以學習基本的讀寫技能和佛教的道德戒律。如今,佛教教育將寺院與學院融為一體,成為泰國社會教化重要的組成部分,泰國佛教大學的學生除了學習佛教知識外,也學習現代自然科學和社會科學。

        佛教潛移默化的影響體現在泰國日常的僧俗關系中。出家后的僧侶沒有固定財產,日常生活用度均要靠布施得來,因此托缽化緣是泰國僧人的必備修行。僧人往往清晨五六點就赤腳外出化緣,手持缽藏于袈裟下,布施的居民站在路邊施以米飯、調料、水果,男施主可以直接把所施物品遞到僧人手里,而女施主須先將物品放在黃色長布帕上,因為戒律規(guī)定僧人身體不得觸及女性。

        與我國佛教習俗不同,泰國僧人飲食上不限制葷素,可以吃布施來的“三凈肉”。僧人接受布施后,往往會為施主誦經祈福,對方跪地或蹲下虔心聆聽。頗為獨特的是,泰國女子不允許出家,而比鄰而居、同樣信仰小乘佛教的緬甸,卻隨處可見身穿粉色僧袍的比丘尼。

        每一個親臨泰國的游人,都會被其獨特的民風民俗觸動,在幾乎舉國信佛的文化熏陶下,泰國人的氣質獨樹一幟。對泰國人人生觀影響最重的是“中道觀”,追求世間事務的均衡,不走極端, 這促成了泰國人民溫柔敦厚、不偏激的民族性格?!肮Φ掠^”則支配著泰國人的倫理生活,他們信仰多做功德能帶來好運和幸福,而業(yè)障則會帶來厄運和痛苦。底層泰國人將佛教教義簡化成淳樸的人生倫理終身奉行:行善、心地純潔、不作惡。因此,泰國人往往顯得與世無爭,喜好安逸的生活,“Sabai Sabai”常掛在嘴邊,意為舒心。

        傳統(tǒng)與現代

        泰國是亞洲最受歡迎的旅游地之一,傳統(tǒng)與現代交融的獨特風格吸引了大批游客。在這里,既可以看到鱗次櫛比的摩天大廈,也可以看到富麗堂皇的寺宇梵剎。

        泰國人的生活既現代又傳統(tǒng)。白天,堵塞成排的車龍帶著游客奔走四方,托缽云游的僧人與歐美背包客友好寒暄;夜晚降臨,色情行業(yè)開門迎客,禪修聞法活動紛紛展開。一街之隔,既有火辣大膽的人妖,也有嚴持古戒的傳統(tǒng)僧侶。年輕人流連于酒吧夜店的聲色犬馬,時尚前衛(wèi),卻又篤信寺廟中的三尺神明,保守虔誠。

        在旅游勝地芭提雅,旅游業(yè)急速繁榮,與傳統(tǒng)的平民生活相映成趣。在燈火通明的旅游區(qū)咫尺之外,普通泰國人過著安寧祥和的生活。晨光熹微,公雞啼曉,街角的寺廟里傳來早課誦經;家中婦人開始打掃、做飯;巷子里小商販擺出攤位,開始叫賣;白領和學生穿著各自的制服穿梭其間,在熱鬧繁華外開始一天有條不紊的樸素生活。

        泰國人愛算命,占卜行業(yè)長盛不衰。新生兒的名字要和尚來取,虔誠教徒生孩子都要找和尚算好時間,甚至為了趕上“吉時”選擇剖腹產。

        收藏佛牌是泰國佛教徒獨有的癖好。在泰國,無論男女老幼,信眾們都愛將小佛飾佩于頸項,一些虔誠的信徒胸前掛著七八個金光閃爍的佛飾。佛飾形制各異,橢圓、正方、菱形皆有,兩面皆鑄有不同姿態(tài)的浮雕佛像。行走在泰國的市場或夜市,時常會看到一個泰國人拿著放大鏡對著一塊佛牌看幾十分鐘,相當于一個中國大爺在潘家園古玩市場盯著瓷器氣泡看半天。

        佛牌起初并非用作護身符,而是為延續(xù)佛法之用。在戰(zhàn)亂年代,人們將佛像和勸誡銘文牌匾埋在塔中以求長存,佛塔被破壞時,廢墟中總能發(fā)現大批的佛牌。

        有趣的是,亞洲金融風暴期間,泰國經濟遭受重創(chuàng),國家外匯儲備嚴重不足。民眾出于愛國之心,紛紛捐獻出各自的金銀制品給國家,幫助換取外匯,但是民眾胸佩佛飾的習俗卻絲毫沒有改變。

        東南亞諸國中,泰國實在是個異數:它武力并不雄厚,卻能幸免于西方列強殖民地的噩運;它并非佛教最早傳入之地,卻延續(xù)佛教傳統(tǒng)千年之久;它是以宗教立國的君主立憲制王國,卻在歷經政治變局與經濟風暴之后屹立不倒。

        探其究竟,背后的佛教文化起到了關鍵的作用。

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