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        文化創(chuàng)意對隱宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合

        2018-08-02 01:46:52夏志良
        生產(chǎn)力研究 2018年6期
        關(guān)鍵詞:區(qū)域文化

        夏志良

        (溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 溫州 325035)

        據(jù)聯(lián)合國教科文組織,國際作家與作曲家聯(lián)合會(CISAC)和安永會計師事務(wù)所(EY)共同發(fā)布文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最新報告顯示:全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值2.25萬億美元,超過電信業(yè)全球產(chǎn)值(1.57萬億美元),并超越印度的國內(nèi)生產(chǎn)總值(1.9萬億美元)。從業(yè)人數(shù)2 950萬人,占世界總?cè)丝诘?%。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的作用越來越強(qiáng),如圖1所示。

        圖1 文化產(chǎn)業(yè)增加值及占GDP比重

        隱宿是基于隱居文化理念的休閑養(yǎng)生居所,文化主題隱宿作為一種休閑住宿發(fā)展新形態(tài),文化創(chuàng)意與隱宿有鮮明的互動特征,如圖2所示。在我國起步較晚,我國文化主題隱宿的開發(fā)和經(jīng)營理念不足,經(jīng)典隱宿更是屈指可數(shù),如何選擇隱居文化主題,如何在經(jīng)營中有明確的目標(biāo)市場定位,都需要進(jìn)一步研究[1]。大羅山上有一家充滿老上海風(fēng)情的“林家鋪子”,居室一隅陳列著從各處搜羅來的古董擺設(shè),剃刀、老式燙發(fā)機(jī)、老照片等老物件,仿若置身于20世紀(jì)20年代的上海發(fā)廊。俗話說溫古知今,至于至善,出于鄉(xiāng)愁情節(jié),使隱居精神得以傳承和發(fā)展。中華民族的隱居文化是中華民族優(yōu)秀文化的精氣神根本所在。像終南山居士穿梭于深山野林之中,觀山游水,與蟲鳥為伴,呼吸著大自然的新鮮空氣,白日奏笛,深夜撫琴,無憂無慮,悠然自得。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)做關(guān)于社會主義核心價值觀的講話中指出:中華文明是中華民族的基因,也是中華民族復(fù)興的根本所在,是中國人的思想和行為準(zhǔn)則[2]。中國首部文化建設(shè)藍(lán)皮書《中國文化發(fā)展報告》認(rèn)為,通過頂層設(shè)計和市場機(jī)制,加大文化投入、拓展對外文化傳播,利用中國文化軟實力提升民族自豪感。區(qū)域隱居文化,是一個地域發(fā)展的文化基因,也是該區(qū)域文化復(fù)興的智慧結(jié)晶。著名教授周積明認(rèn)為:眾多文化模式中,區(qū)域文化是在特定空間地域中凝聚和固定的文化形態(tài)。英國學(xué)者巴勒克拉夫認(rèn)為:把地理研究或區(qū)域研究作為的實際手段實現(xiàn)較大規(guī)模的歷史觀念的發(fā)展。所以,隱宿開發(fā)需要與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合,發(fā)揮文化優(yōu)勢,打造文化創(chuàng)意品牌,加強(qiáng)文化創(chuàng)意與隱宿產(chǎn)業(yè)的互動效果。

        圖2 文化創(chuàng)意與隱宿產(chǎn)業(yè)的互動特征

        一、隱宿產(chǎn)業(yè)開發(fā)理論分析

        (一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論

        文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)簡稱CCI,其鼓勵創(chuàng)新,注重個人創(chuàng)造力的開發(fā),強(qiáng)調(diào)利用文化藝術(shù)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)活動,用文化創(chuàng)意創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)更新升級。英國文化創(chuàng)意理論認(rèn)為,包括廣告、建筑、影視與廣播等在內(nèi)的13類行業(yè)定義為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以加強(qiáng)不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作,形成1+1大于2的雙贏局面。文化創(chuàng)意的設(shè)計理念、服務(wù)理念等非物質(zhì)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心文化,通過挖掘創(chuàng)意對象的文化價值,增強(qiáng)受眾的精神和心理享受,賦予創(chuàng)意產(chǎn)品在感官體驗、審美理念等方面的無形價值,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就是與其他行業(yè)富度融合的復(fù)合產(chǎn)物,提升各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品功能和競爭力,從而實現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)間的互補(bǔ)、延伸與融合。

        (二)遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

        遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,世界遺產(chǎn)是具有普世價值的自然景觀與人文景觀,作為人類智慧和大自然饋贈的神奇禮物,是世界級的高品質(zhì)旅游勝地,對游客的吸引力是其他旅游資源無法比擬的。通過挖掘人類遺產(chǎn)的內(nèi)在價值,通過保護(hù)、開發(fā)與經(jīng)營,從而實現(xiàn)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,遺產(chǎn)具有稀缺性、不可再生性和不可替代性,遺產(chǎn)通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)和消費(fèi)可以帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為人類的精神消費(fèi)服務(wù)。

        (三)體驗經(jīng)濟(jì)理論

        1990年美國戰(zhàn)略地平線LLP公司的共同創(chuàng)始人約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認(rèn)為,“體驗”以服務(wù)為手段,以商品為載體,以消費(fèi)者為目標(biāo),讓消費(fèi)者參與、滿足消費(fèi)者美好回憶的商業(yè)模式。它是滿足人類心理和生理體驗的一種全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)[3]。體驗經(jīng)濟(jì)時代,消費(fèi)者更加瘋狂地追逐情感價值所引起的共鳴、所帶來的震撼。消費(fèi)產(chǎn)品所代表的地位、身份、階層、檔次的象征意義成為了消費(fèi)對象,替代了產(chǎn)品本身。對于隱宿產(chǎn)業(yè)來說,消費(fèi)者與隱居環(huán)境就是一種生活體驗。消費(fèi)者可以身臨其境,有穿越歷史時空的感覺。將體驗經(jīng)濟(jì)的理念融入到隱居生活中,想象當(dāng)時的人文社會環(huán)境和自然環(huán)境,通過生活中的時空伸縮來創(chuàng)造商業(yè)價值。通過創(chuàng)造豐富多樣的隱居活動內(nèi)容,隱居文化的保護(hù)與傳承,切身體會和感受隱居文化的玄妙和深厚底蘊(yùn),促使隱宿產(chǎn)業(yè)朝著完整產(chǎn)業(yè)鏈的方向不斷前進(jìn)。

        (四)隱宿產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)協(xié)同

        文化創(chuàng)意的實質(zhì)是由知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新過程組成的非線性網(wǎng)狀鏈接系統(tǒng),它以技術(shù)為驅(qū)動,以市場為導(dǎo)向,以創(chuàng)造商業(yè)價值為目的[4]。而隱宿產(chǎn)業(yè)是基于產(chǎn)品生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)價值鏈協(xié)作的動態(tài)系統(tǒng)。文化創(chuàng)意系統(tǒng)是新思想、新發(fā)明、新產(chǎn)品、新生產(chǎn)流程、新營銷策略和新市場開發(fā)等創(chuàng)新活動的來源,文化創(chuàng)意融入影視產(chǎn)業(yè)體系,促進(jìn)隱宿產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。隱宿產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機(jī)協(xié)同,推動我國“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略,使隱宿產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更加充滿活力。

        隱宿產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)協(xié)同體現(xiàn)在以下方面:

        1.經(jīng)濟(jì)協(xié)同。隱宿創(chuàng)意開發(fā)有利于區(qū)域生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的建立。隱宿產(chǎn)業(yè)是一個以休閑旅游、娛樂、文化為核心的綜合性產(chǎn)業(yè)組合,具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和乘數(shù)效應(yīng),有很長的產(chǎn)業(yè)鏈,對區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有支撐作用,有益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,增加就業(yè)等作用。其高滲透性、高增值性、高融合性的特點(diǎn)推動第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,為構(gòu)建創(chuàng)意城市提供夯實的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)[5]。因此,隱宿創(chuàng)意的開發(fā),為區(qū)域空間結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)優(yōu)化提供了有力支持,促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施、土地資源、自然環(huán)境的良性循環(huán),增加就業(yè)崗位,增加居民收入,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),減小貧富差距,激發(fā)隱宿消費(fèi),具有較高要素聚集強(qiáng)度,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為隱宿產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展提供有利的推進(jìn)和幫助。

        2.文化協(xié)同。就文化要素分析,隱宿產(chǎn)業(yè)通過發(fā)展隱居文化,以文化資源為載體促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,加強(qiáng)了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開發(fā)與傳承,加強(qiáng)區(qū)域歷史文化建筑和園林等文化遺產(chǎn)保護(hù),樹立區(qū)域品牌意識,提高區(qū)域文化認(rèn)識,引領(lǐng)城市居民隱宿消費(fèi)需求,滿足消費(fèi)者個性化體驗,隱宿不再僅僅用于住宿,各類休閑要素相互融合,激發(fā)了文化創(chuàng)意,隱宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是創(chuàng)意城市的建立。

        3.科技協(xié)同。隱宿創(chuàng)意開發(fā)為城市科技創(chuàng)新提供了有利條件,為創(chuàng)意人才提供了用武之地。隱居休閑活動創(chuàng)意人才,通過創(chuàng)新思維,發(fā)展創(chuàng)客空間,吸引創(chuàng)意人才,打造區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園,為區(qū)域科技進(jìn)步提供人才支持[6]。實現(xiàn)隱居休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展和隱宿產(chǎn)業(yè)升級,達(dá)到區(qū)域產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

        4.環(huán)境協(xié)同。隱宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展有利于區(qū)域環(huán)境的優(yōu)化。第一,隱宿產(chǎn)業(yè)水平的提高,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級,提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,改善居民居住水平;第二,創(chuàng)意隱宿促進(jìn)人與自然和諧相處,提高了自然資源對區(qū)域發(fā)展的重要性,有利于區(qū)域自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展;第三,隱宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展有利于區(qū)域交通物流運(yùn)輸?shù)慕ㄔO(shè),提高區(qū)域服務(wù)功能,有利于區(qū)域環(huán)境舒適度和便利性的提升;第四,隱宿開發(fā)滿足城市居民的消費(fèi)需求,有利于和諧社會的建立。通過資源整合、提高環(huán)境質(zhì)量,改善城市空間,改變了以物質(zhì)利益為目的的區(qū)域發(fā)展模式,避免自然資源過度開發(fā)、破壞環(huán)境等問題的發(fā)生,隱宿產(chǎn)業(yè)開發(fā)拉動了就業(yè)市場,提高了居民收入,提高了城市文明度,為區(qū)域發(fā)展?fàn)I造良好的人居氛圍。

        (五)隱宿產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開發(fā)的動力要素分析

        1.外部動力要素分析。外部動力要素主要包括以下方面:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及隱宿產(chǎn)業(yè)相互融合形成了創(chuàng)意開發(fā)動力;由創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合形成的人才驅(qū)動力;政府產(chǎn)業(yè)政策為導(dǎo)向的政府驅(qū)動力;區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長為源泉的內(nèi)生驅(qū)動力。

        2.內(nèi)部動力分析。內(nèi)部動力包括:一是融合驅(qū)動力。融合是隱宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢,技術(shù)的發(fā)展、城市居民需求的變化等促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)之間的相互融合,特別是隱宿文化,具有較強(qiáng)的滲透性和關(guān)聯(lián)性,融合的程度更為突出,在市場需求、消費(fèi)需求、企業(yè)需求、資本需求、跨界需求等方面都推動著隱宿產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合。二是市場動力。市場動力機(jī)制的形成基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益,經(jīng)濟(jì)利益是市場得以運(yùn)行的第一推動力,市場主體需要關(guān)注消費(fèi)需求的變化,通過市場消費(fèi)需求的動力傳輸機(jī)制推動隱宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三是社會資源。要素稟賦與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)關(guān)系按照要素稟賦結(jié)構(gòu)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢,而生產(chǎn)具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品最有競爭力,其利潤率也會最高,資本積累最迅速。區(qū)域資源稟賦決定了該區(qū)域的生產(chǎn)成本,勞動力、資本、土地、技術(shù)、管理等資源稟賦的豐富,有利于該區(qū)域隱宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)域隱宿文化的繁榮。通過創(chuàng)意開發(fā),城市文化資源、知識產(chǎn)權(quán)等智力資源被有效利用,有利于區(qū)域多元化的文化建立和文化氛圍的構(gòu)建,隱宿產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的提升,有利于居民的審美需求和審美品位的提高,推動區(qū)域創(chuàng)意文化建設(shè)持續(xù)進(jìn)步。

        二、隱宿創(chuàng)意開發(fā)的資源特征認(rèn)知

        (一)文化資源

        隱宿創(chuàng)意開發(fā)依托具有世界品質(zhì)的文化遺產(chǎn)資源。儒、道、法三家對于隱居的認(rèn)知,塑造了中國文化模式、對隱居文化發(fā)展方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!墩撜Z·憲問》記載:“隱居以求其志,行義以達(dá)其道。”認(rèn)為是否堅守道義是檢驗品質(zhì)的試金石,孔子把人的一生中出仕和隱居兩種生活行為進(jìn)行了研究,闡釋自己的道德人生信仰?!独献印氛J(rèn)為“功成身退天之道”,人隱而無名是天道,功成身退是歸宿。隱士應(yīng)該具有高尚的人格,要有更加高尚的生活方式,隱居文化是中華民族文化中光芒閃耀的文化。隱居論壇、隱逸書院等隱居文化的精髓,是中華民族隱居文化創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。

        (二)自然資源

        隱居之所,具有獨(dú)特的自然格局。隱居之所存在于有山有水的大自然之中,田園、村落、小溪、琴弦似乎是人間仙境,群山聳翠,村樹含煙,阡陌縱橫,屋宇錯落,山青青水悠悠,鳥兒遍山飛,彩虹掛橋頭,小橋流水,亭臺閣榭,縱然有萬千煩惱也會忘卻腦后。有詩云:去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。靈山秀水的悠然意境,是隱居之所的存在意境,也是隱宿旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要資源。

        三、隱宿產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開發(fā)的策略

        (一)視覺文化創(chuàng)意策略

        視覺傳達(dá)創(chuàng)意以文字、圖形、色彩為基本要素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,憑借獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造影響受眾的感情和觀念等精神世界,通過形狀、顏色、板式,以及這些元素的有效結(jié)合,創(chuàng)造了恰當(dāng)?shù)那楦猩剩瑒?chuàng)立受眾能夠識別、理解的技術(shù)模式,通過視覺觀察了解視覺元素的外在信息和表達(dá)的意義,然后作出條件反射,打造與產(chǎn)品的品牌或創(chuàng)造的服務(wù)產(chǎn)生積極聯(lián)想的效果。視覺信息一般具有以下特征,即可視性、可分析性和可記憶性。通過情感感知,產(chǎn)生積極或者消極的情感效果。視覺元素傳達(dá)隱宿信息,將視覺元素、隱宿環(huán)境融合在一起,營造隱宿的休閑環(huán)境。把隱宿的自然環(huán)境與人文環(huán)境統(tǒng)一起來,使視覺元素的設(shè)計更加貼近自然和生活,感受隱宿給人們帶來的舒適與愜意。從傳播學(xué)的角度講,視覺文化的領(lǐng)域是最具有傳播效能的。在隱宿藝術(shù)設(shè)計中,挖掘地域文化符號,描繪隱宿意境,利用高科技藝術(shù),實現(xiàn)藝術(shù)、隱宿人文的巧妙融合,使山、水、人、文渾然一體,建設(shè)視覺精彩的現(xiàn)代化隱宿產(chǎn)業(yè)。

        (二)區(qū)域隱居文化復(fù)興策略

        發(fā)揮物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢。在區(qū)域文化的建設(shè)中,需要重視時代文化的先進(jìn)性,挖掘古代隱居文化的歷史價值和人文價值,把握隱居文化的文脈,找到中華民族發(fā)展的根基。

        文化是一個國家和地區(qū)由古至今一脈相承的內(nèi)在精髓,需要提煉與塑造隱居文化的精髓,塑造隱宿創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沃土,以獨(dú)特的隱居文化特色渲染隱宿產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同感、歸屬感及文化魅力是展現(xiàn)城市魅力和智慧的關(guān)鍵。以文化為核心元素注入的創(chuàng)意隱宿產(chǎn)品形成市場強(qiáng)大吸引力。

        (三)隱宿產(chǎn)業(yè)差異化策略

        美國杰夫·威斯廷認(rèn)為,人們房屋的消費(fèi)不是僅僅需要一個房間,綜述希望能夠有一些新奇的享受和經(jīng)歷。同質(zhì)化的隱宿產(chǎn)品是不會滿足各種消費(fèi)者的需求,主題文化創(chuàng)意隱宿越來越得到消費(fèi)者的青睞,對于高端隱宿來說,要想獲得消費(fèi)者的認(rèn)可,必須采取差異化競爭策略,通過文化創(chuàng)意塑造隱宿的外貌和內(nèi)涵,使受眾產(chǎn)生精神共鳴,做到文化繼承、創(chuàng)意演繹,洞悉隱宿文化真諦,挖掘象征意義的隱宿文化資源,實現(xiàn)受眾的時代價值觀、審美價值,打造具有個性化的隱宿產(chǎn)業(yè)品牌,實現(xiàn)隱宿差異化突破,成為在激烈的市場競爭中脫穎而出的重要途徑。

        (四)多元理念整合開發(fā)模式,采取產(chǎn)業(yè)鏈延伸路徑

        隱宿產(chǎn)業(yè)服務(wù)增值的重要手段是隱宿產(chǎn)業(yè)鏈的形成與延伸,需要發(fā)展和完善隱宿產(chǎn)業(yè)鏈。隱宿產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,依據(jù)內(nèi)在的邏輯和時空布局形成的鏈條式關(guān)系形態(tài)。隱宿產(chǎn)業(yè)鏈建立的目的是,憑借各個地區(qū)差異,發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢,通過區(qū)域市場機(jī)制滿足區(qū)域多維性需求,通過產(chǎn)業(yè)融合實現(xiàn)區(qū)域合作。建立創(chuàng)意產(chǎn)品價值的生產(chǎn)鏈和顧客價值的需求鏈,形成隱宿產(chǎn)業(yè)相互融合的再造價值鏈,是創(chuàng)意與文化相互融合,以隱宿文化為核心,創(chuàng)意生產(chǎn)隱宿產(chǎn)品,構(gòu)筑隱宿創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

        圖3 創(chuàng)意隱宿產(chǎn)業(yè)鏈表現(xiàn)形式

        1.開發(fā)“山水修賢居士旅游線”,塑造隱居生活生態(tài)

        隱居生活,就是要培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)、個人興趣、自身修為和倫理道德。挖掘隱逸生活的生命價值及生活意義,也就是孔子所說的,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能從,不善不能改,是吾憂也。”

        2.樹立準(zhǔn)確的文化定位及產(chǎn)品理念,打造隱居文化主題旅游度假圣地,建立具有東方色彩的隱居修賢度假勝地產(chǎn)業(yè)綜合體

        (1)在空間布局上增設(shè)典禮、會議、博覽、演藝等功能建筑,遵循“世界眼光、國際標(biāo)準(zhǔn)、中國特色、高點(diǎn)定位”原則進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè),打造世界級隱宿文化旅游目的地、建設(shè)具有國際影響力的綜合性隱宿文化旅游示范基地。加強(qiáng)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的聯(lián)動共贏,促進(jìn)隱宿產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級轉(zhuǎn)型,擴(kuò)大綜合性隱宿文化旅游示范基地的產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)。讓消費(fèi)者更好地體驗、感受、了解隱居生活方式,拓展全景產(chǎn)業(yè)鏈,豐富旅游產(chǎn)品層次。

        (2)開發(fā)修賢國際學(xué)院,滿足不同群體的修賢、修身和修心。設(shè)立居士書院、諸子文化空間,組織居士論壇、商務(wù)公務(wù)會議等活動,塑造和提升居士形象,提高品牌意識,建設(shè)“美育和德育”教育基地。

        (3)以綜合性文化度假隱宿產(chǎn)品推動區(qū)域旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級,舉辦中國隱居國際文化節(jié),以隱居文化為主導(dǎo),利用度假區(qū)的優(yōu)勢,發(fā)展隱居文化修練、健康養(yǎng)生、隱居文化創(chuàng)意等特色的旅游項目,打造高端的隱居文化度假圣地,帶動高水平的旅游消費(fèi)。

        (4)開發(fā)會展、廣告、拍賣隱居名家用品等商業(yè)模式,打造優(yōu)勢旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

        (5)依托隱宿度假區(qū),開展文化娛樂項目,推動“景區(qū)——社區(qū)一體化”。借助隱居文化、民俗村落和生態(tài)農(nóng)業(yè),發(fā)展體驗經(jīng)濟(jì)。

        (6)使用微信、物聯(lián)網(wǎng)、VR虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)體驗平臺,豐富景區(qū)體驗空間,注重游客隱居文化體驗,實現(xiàn)游客隱居文化的網(wǎng)絡(luò)體驗。

        四、結(jié)論

        以推動中國新型城市化為契機(jī),完善區(qū)域隱逸文化建筑和風(fēng)貌,提高區(qū)域文化價值,打造區(qū)域隱宿產(chǎn)業(yè),改變經(jīng)濟(jì)效益的增長方式,健全城市自然形成、自主生長的天然機(jī)理,張揚(yáng)城市歷史文化元素個性。因此,辨證地處理隱居文化保護(hù)與開發(fā),解決城市發(fā)展中隱宿創(chuàng)意開發(fā)面臨的困境,推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。于光遠(yuǎn)先生這樣說:國家和地區(qū)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次動因,文化是根,經(jīng)濟(jì)是葉,根深才能葉茂。隱居文化是一個國家或地區(qū)的歷史、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化創(chuàng)意是融合這些文化元素載體、通過相關(guān)技術(shù)、進(jìn)行創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在我國的歷史上,隱居文化元素源遠(yuǎn)流長,隱居文化的商業(yè)開發(fā),將會取得意外的經(jīng)濟(jì)效果和社會意義。隱宿是隱居文化的窗口,依托特色隱居文化元素建立主題隱宿,能夠提高城市形象和提升隱宿經(jīng)營效果。對游客來說,成了他們尋找陶淵明桃花源式的下榻之所或有終老終南山的隱居夢想。依托隱居文化創(chuàng)意的隱宿游覽勝地,建設(shè)以“文化”取勝的隱宿文化區(qū),能夠讓游客耳目一新、一住傾心的優(yōu)勢。高檔隱宿更是城市的一張張請柬,借助文化創(chuàng)意來邀請?zhí)煜掠慰?,能更好的詮釋城市的?nèi)涵和活力,對高檔隱宿的開發(fā)與經(jīng)營具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意義。

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