金 瑤

（浙江音樂學(xué)院 聲樂歌劇系，杭州 310012）

民歌藝術(shù)作為我國重要的本土文化代表，是中華民族幾千年來藝術(shù)創(chuàng)作的精粹，同時也是中西方文化交流的重要紐帶，承擔(dān)著十分重要的任務(wù)。民歌藝術(shù)最大的特點(diǎn)是時代性特征，每個時代的民歌都是當(dāng)時當(dāng)?shù)匕傩丈鐣畹淖詈脤懻?，因此民歌也被譽(yù)為“時代的鏡子”。這種時代性內(nèi)涵，一方面是出于適應(yīng)大眾審美的需要，另一方面也是出于創(chuàng)作者本身的情感流露。

在多元文化相互融合、公平競爭的市場環(huán)境下，民歌藝術(shù)由于其自身的發(fā)展條件限制，再加上外來文化的沖擊，陷入了發(fā)展的瓶頸。新的市場生態(tài)環(huán)境對民歌藝術(shù)提出了更高的要求，在國家大力建設(shè)“文化強(qiáng)國”的要求下，如何使我國的民歌藝術(shù)以一種更好的姿態(tài)適應(yīng)新時代的大眾審美，更好地承擔(dān)起文化橋梁的作用，從而進(jìn)一步助推文化建設(shè)，是每一位民族音樂工作者都應(yīng)該思考的問題。

本文將從浙江畬族民歌著手，結(jié)合相關(guān)作品的譜例分析，探究畬族民歌在時代化進(jìn)程中作出的大膽探索與嘗試，并以畬族民歌的成功經(jīng)驗(yàn)為鑒，為我國其他民族其他地區(qū)的民歌藝術(shù)提供新的發(fā)展思路。

一、畬族民歌概況

民歌藝術(shù)分布在我國的各個地域和各個民族，產(chǎn)生于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，根?jù)方言、音樂語言形式、內(nèi)容題材的不同可以分為很多種門類，其最顯著的特點(diǎn)便是地域性特征，是當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)的真實(shí)寫照。

畬族民歌主要分布于我國的東南地區(qū)，作為畬族地域性、民族性文化的結(jié)晶，畬族民歌是畬族人民日常生活中必不可少的一部分，2006年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

畬族民歌的題材來源十分廣泛，根據(jù)內(nèi)容的不同可以分為包括勞動、婚喪、慶典在內(nèi)的許多種類，與畬族人民的日常生活和民俗民風(fēng)具有極其緊密的聯(lián)系。畬族的人口主要分布在我國東南地區(qū)的山區(qū)，在這種相對封閉的地理環(huán)境下，畬族民歌的音樂風(fēng)格很少受到外界音樂的影響，有著比較高的同一性。

由于畬族的人口主要分布在山區(qū)，畬族的音樂類型主要是山歌，音階材料使用較為單一，以中國五聲調(diào)式為主，三、四聲音階的使用較少。從調(diào)性的角度來說，大多數(shù)畬族民歌以商調(diào)式為主，其他各類五聲調(diào)式根據(jù)地域的不同流行于少數(shù)一些畬族聚居區(qū)。其頗具民族特點(diǎn)的旋法規(guī)律是，從調(diào)式宮音開始向上做五度以上大跳，后迂回下行至調(diào)式主音（譜例1）。

譜例1：

除此之外，商、角調(diào)式中的宮—羽（大六度）、宮—徵（純五度）跳進(jìn)；徵調(diào)式中角—商（小七度）跳進(jìn)；羽調(diào)式中宮—角（大三度）跳進(jìn)等，在畬族民歌中都十分常見，形成了獨(dú)特的跳躍式旋法和音樂語言特征。在眾多的畬族民歌中，中國唯一的畬族自治縣——浙江景寧畬族民歌的角調(diào)式尤其具有民族特色。

二、畬族民歌藝術(shù)的發(fā)展瓶頸

由于畬族沒有本民族語言的文字，在音樂上更是沒有規(guī)范的記譜法，與絕大多數(shù)民歌一樣，采用口口相傳的形式進(jìn)行傳承。隨著近年來西方多元文化的大量涌入和現(xiàn)代都市文明的劇烈沖擊，畬族原本豐富多彩的民歌，無論是縱向與本民族傳統(tǒng)民歌相比還是橫向與其他少數(shù)民族民歌相比，都已發(fā)生了很大的失真、淡化和衰落，正在逐步散失本民族特征。我們必須認(rèn)識到，畬族民歌由于其本身的同一性、封閉性特征，又受制于傳承方式的限制，面對一個開放的大環(huán)境，無法在保持其原有音樂風(fēng)貌的基礎(chǔ)上立足于當(dāng)今的音樂舞臺，正在慢慢淡出人們的視野，畬族民歌的存亡已經(jīng)引起了不少有識之士的擔(dān)憂。

對于畬族民歌的傳承來說，除了內(nèi)在因素的制約，更加嚴(yán)峻的問題是，畬族的新一代音樂傳承者們，面對外來的豐富的音樂文化，開始對本民族的單一音樂類型產(chǎn)生了倦怠甚至是抵觸心理。置身這樣的音樂市場環(huán)境，畬族民歌可以說是面臨著“內(nèi)憂外患”的雙重威脅。長此發(fā)展下去，這種古老的音樂文化很有可能會永遠(yuǎn)地退出歷史舞臺，因此，以一種搶救的態(tài)度，以保留畬族民歌原本音樂風(fēng)貌為目的進(jìn)行保護(hù)、傳承是一項(xiàng)刻不容緩的歷史使命。僅僅是搶救、保護(hù)、傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，面對豐富的外來文化的沖擊，更重要、更有效的保護(hù)舉措是探索和研究如何發(fā)展創(chuàng)新畬族民歌藝術(shù)，使其在保留原汁原味的畬族音樂元素基礎(chǔ)上更具時代性，增強(qiáng)其在音樂市場上的競爭力。

三、新時代畬族民歌藝術(shù)的演進(jìn)和變化

在國內(nèi)，大量針對民歌藝術(shù)的學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文及聲樂作品，多數(shù)是針對某一時期、具體技術(shù)、具體現(xiàn)象的范圍性研究，在傳統(tǒng)民歌的時代性演進(jìn)和發(fā)展策略方面還存在著很大的欠缺。論文主要從探討民歌的表現(xiàn)形式入手，如對民歌及相關(guān)資料進(jìn)行實(shí)例分析、譜例分析，對新舊不同演出版本進(jìn)行同質(zhì)化與異質(zhì)化的比對分析，探究民歌藝術(shù)在新時代的新音樂語言與表現(xiàn)形式，以發(fā)展的手段達(dá)到保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)的目的。

探討畬族民歌或畬族民歌元素的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐有助于吸引更多人了解、關(guān)注畬族民歌，使畬族民歌得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，有助于將畬族以單聲為主的原生態(tài)民歌與多聲部音樂創(chuàng)作創(chuàng)新方式相結(jié)合，將舞臺藝術(shù)表演形式更緊密地連接在一起，也有助于豐富畬族音樂的多樣化表現(xiàn)形式，為今后畬族音樂藝術(shù)的對外交流和推廣宣傳積累更多的經(jīng)驗(yàn)。同時，研究創(chuàng)作畬族風(fēng)格的多聲部合唱作品，也有助于豐富和補(bǔ)充相關(guān)專業(yè)音樂院校、藝術(shù)類高校及學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)的有關(guān)畬族音樂科研教材與圖譜文獻(xiàn)。本課題必將有力推動和提高以畬族民歌藝術(shù)為代表的我國東部少數(shù)民族音樂藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新表演及試聽水平，從而使古老的畬族民歌藝術(shù)在保留原生態(tài)的風(fēng)貌下能與具有時代性的新元素融合創(chuàng)新。

浙江音樂學(xué)院自建院之初便非常重視民族民間音樂的傳承與發(fā)展，尤其對浙江主要的少數(shù)民族——畬族的民歌藝術(shù)的創(chuàng)作創(chuàng)新給予了特別的關(guān)注和支持。2016年，筆者與作曲家吳滌發(fā)起，在聲樂歌劇系及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，成立了“畬鳳”女聲民族合唱團(tuán)，同時組建了以畬族民歌藝術(shù)創(chuàng)作為主的民族聲樂多聲部形態(tài)創(chuàng)作創(chuàng)新及藝術(shù)實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)。之后相繼創(chuàng)作改編了大量畬族民歌，并使其多聲化，如女聲合唱《望妹歌》《請到綠谷畬鄉(xiāng)來》、領(lǐng)唱合唱《彩帶獻(xiàn)北京》。其中獲得第九屆中國畬歌邀請賽金獎的女聲無伴奏合唱《畬家姑娘采茶忙》以及根據(jù)2018年“兩會”背景創(chuàng)作的領(lǐng)唱合唱《彩帶獻(xiàn)北京》，這兩個作品都在畬族民歌藝術(shù)的運(yùn)用、融合、創(chuàng)新等方面做了大量的實(shí)踐和嘗試。

（一）畬族風(fēng)格無伴奏女聲四部合唱《畬家姑娘采茶忙》

該作品通過描寫“三月三”清明時節(jié)畬家姑娘們在茶山上辛勤勞作、茶歌互動的場景，描繪了一幅中國畬鄉(xiāng)景寧縣“三月三”畬山茶園中畬家姑娘歡歌采茶勞動的精彩音樂畫卷，反映了當(dāng)代畬族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的美好生活以及對未來的無限向往和追求。作品抒發(fā)了對中國畬鄉(xiāng)景寧的深切熱愛之情，并通過美妙的畬族歌謠盡展畬族風(fēng)采，讓更多的國人乃至世界了解畬族，了解畬族音樂文化，同時也為黨的十九大的勝利召開獻(xiàn)上畬族人民的一份真誠祝福。

畬族風(fēng)格無伴奏女聲四部合唱《畬家姑娘采茶忙》采用三部曲式，全曲開始處畬語領(lǐng)唱念白與合唱部分交流呼應(yīng)，一下子將作品帶入畬族原生態(tài)山歌風(fēng)格的勞動情境中。第一段與第三段采用2/4節(jié)拍，運(yùn)用領(lǐng)唱合唱的形式，歡快輕盈，情緒熱烈，低聲部采用八度音程跳躍的固定節(jié)奏型作為全曲襯托，聲部之間則采用對比式、支聲式及襯腔式復(fù)調(diào)寫作方法，八分音符節(jié)奏自始至終貫穿全曲旋律，描寫畬家姑娘采茶時“忙”的勞動狀態(tài)及采茶勞動時愉悅的心情和歡樂的場面。其中旋律進(jìn)行則運(yùn)用畬族民歌中常用的大六度、小七度和純八度的音程大跳，表達(dá)采茶勞動時畬家姑娘對美好生活的無限憧憬和向往（譜例2）。

譜例2：

第二段采用3/4節(jié)拍，四部合唱柔美舒展，動靜結(jié)合。第三次主題旋律再度出現(xiàn)時，調(diào)性從C轉(zhuǎn)到降E，色彩對比強(qiáng)烈，情緒更加飽滿熱情，主旋律則從原來的女高聲部轉(zhuǎn)換到女中聲部與女低聲部采用卡農(nóng)式進(jìn)行（譜例3）。

譜例3：

結(jié)尾處，領(lǐng)唱高聲嘹亮地將“快樂把歌唱”五個字情緒飽滿地唱出，而后四聲部力度逐漸從強(qiáng)減弱，描寫采茶姑娘們采茶結(jié)束后一路歡歌地走向茶園遠(yuǎn)處的勞動情景（譜例4）。

譜例4：

（二）畬族風(fēng)格領(lǐng)唱合唱《彩帶獻(xiàn)北京》

該曲的創(chuàng)作背景是：2018年3月7日上午，李克強(qiáng)總理參加“兩會”浙江代表團(tuán)審議時，景寧縣的畬族代表鐘海燕向李克強(qiáng)總理獻(xiàn)上來自畬鄉(xiāng)景寧的祝福，即畬族的“吉祥物”——彩帶。以紅色為底色，上面編織著畬族“意符”，寓“幸福吉祥”之意，彩帶中寄托著景寧縣十七萬畬族、漢族群眾對黨和國家的真誠祝福，也飽含著畬鄉(xiāng)人深深的愛國之情。歌詞反映了當(dāng)代畬族人民及各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人人形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，立下脫貧致富奔小康的決心，踐行民族團(tuán)結(jié)和睦共處的原則，以及追求美好幸福生活的愿望和向往。作品抒發(fā)了對中國畬鄉(xiāng)景寧的深切熱愛之情，并通過美妙的畬族歌謠盡展了畬族風(fēng)采，為黨的十九大之后新時代首次“兩會”的勝利召開獻(xiàn)上畬族人民的一份真誠祝福。

畬族風(fēng)格男女聲領(lǐng)唱合唱《彩帶獻(xiàn)北京》采用三部曲式，全曲采用畬族民歌中常見的變換節(jié)拍，2/4、3/4、4/4節(jié)拍不斷變換，具有畬族民歌的特點(diǎn)。作品引子開始處運(yùn)用自由的山歌風(fēng)，采用降E調(diào)，運(yùn)用畬族民歌中景寧角調(diào)式呈現(xiàn)，領(lǐng)唱先后用畬語唱出作品的主題動機(jī)旋律。然后，采用女聲二部合唱支聲復(fù)調(diào)的形式，表現(xiàn)歡樂的場景與喜悅的心情。女聲合唱則采用聲部之間的對比復(fù)調(diào)寫法，運(yùn)用“哩、啰、哎、呀”等襯字，對比念白與合唱部分交流呼應(yīng)，將作品帶入畬族原生態(tài)山歌風(fēng)格的勞動情境中。第一段與第二段采用降E大調(diào)，運(yùn)用領(lǐng)唱合唱的形式，男女對唱使用假音音色特點(diǎn)明顯，歡快輕盈，情緒熱烈。第二段至第三段之間采用無伴奏原生態(tài)男女對唱的自由山歌唱法處理。第三段調(diào)性發(fā)生變化，從降E轉(zhuǎn)為降G，男女聲二部重唱與女聲合唱同時出現(xiàn)，聲部飽滿，情緒熱烈。尾聲采用全體齊唱主旋律的形式，最后以原生態(tài)畬族山歌的假音形態(tài)再次將主題交替呈現(xiàn)，突出“彩帶獻(xiàn)北京”的作品主題，體現(xiàn)了新時代畬族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對畬鄉(xiāng)美好生活的向往和追求，齊聲高歌唱出了畬族及各族人民對偉大祖國繁榮昌盛的滿滿自豪感和文化自信心。

四、新時代畬族民歌藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展策略及其價值意義

近年來，國家大力關(guān)注少數(shù)民族文化發(fā)展，畬族民歌藝術(shù)及音樂文化也乘上了國家民族文化發(fā)展的快車，全國各地各級相關(guān)政府都不同程度地加大了對高等院校、科研機(jī)構(gòu)、畬族所在縣市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化傳承和創(chuàng)新實(shí)踐等方面的投入，并在資金、政策、人員等方面提供了相應(yīng)的支持和保障，使畬族民歌藝術(shù)及民族音樂文化以更豐富更自信的表演形式展示在世人面前，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響力，它極大地推動了畬族文化在新時期的發(fā)展步伐。首先，它為畬族民歌藝術(shù)從單一聲樂化形式向多元化、多聲部化的創(chuàng)新形式提供更多有益的嘗試和探索。其次，畬族民歌藝術(shù)可以作為我國東部民族音樂保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的范例，與西部民族音樂保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行比較研究和參考借鑒。再次，畬族民歌藝術(shù)的研究創(chuàng)作成果將以音樂會的形式公開展演。主要面對聲樂演唱家、民族音樂學(xué)專家、合唱指揮專家、高?？蒲袡C(jī)關(guān)單位的學(xué)生和教師以及相關(guān)人士，同時也可作為廣大音樂愛好者的輔助學(xué)習(xí)讀物，并為社會的音樂資源提供參考與研究。同時，畬族民歌藝術(shù)及相關(guān)音樂文化的推廣、傳播和交流也與我國提出的“一帶一路”倡議中民心相通、文化包容的理念所契合，也正是我國“文化自信”“民族自信”的一次有力實(shí)踐和探索。

如前所述，畬族民歌自身存在著很大的局限性，它不僅沒有自己的記譜法，甚至沒有自己的文字，且與其他地區(qū)的民歌一樣，存在人才斷層的情況。面對如此嚴(yán)峻的發(fā)展現(xiàn)狀，畬族民歌在新時代取得的成果，得益于以下這些發(fā)展新思路與新策略。

（一）立足學(xué)科建設(shè)平臺、科研平臺，組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

畬族民歌能夠走出窘境，很大程度上來自它能夠抓住“救命稻草”，搭上國家民族文化發(fā)展的快車。畬族所在縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府加大了在民族文化傳承發(fā)展這一重要領(lǐng)域的投入，在政策、資金及人員方面提供了相應(yīng)的保障，為民歌的傳承與保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，畬族民歌還借助于高等院校的學(xué)科建設(shè)平臺和各類少數(shù)民族音樂文化科研平臺，成立了“畬鳳”女聲民族合唱團(tuán)，組建了以畬族民歌藝術(shù)創(chuàng)作為主的民族聲樂多聲部形態(tài)創(chuàng)作創(chuàng)新及藝術(shù)實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)，吸引了大批專家學(xué)者對畬族民歌的關(guān)注。再加上政府對于創(chuàng)作的鼓勵，大量的畬族民歌作品涌現(xiàn)出來并走上舞臺，使得越來越多的人認(rèn)識到畬族民歌這種文化形式，打破了沒人聽、沒人寫、沒人唱的惡性循環(huán)圈，將畬族民歌和畬族文化帶到了大眾面前。

政府在畬族民歌保護(hù)上的投入逐漸轉(zhuǎn)為產(chǎn)出，大量作品和演出從根本上救活了這種藝術(shù)形式。因此，抓住發(fā)展機(jī)遇，立足于學(xué)科建設(shè)平臺和科研平臺，搭上民族文化發(fā)展的快車，用更多的作品、更多的演出來激活市場，這種發(fā)展策略無疑是十分值得借鑒的。

（二）迎合多元文化需求，補(bǔ)齊發(fā)展短板

畬族民歌在發(fā)展過程中，逐漸認(rèn)識到了自身存在的短板，即縱向音響環(huán)境單一、橫向音階材料單一，并意識到這種短板在多元文化的沖擊下很大程度地制約了自己的發(fā)展。因此，畬族民歌開始了大膽的探索，打破原本單一聲部的創(chuàng)作模式，開始了多聲部創(chuàng)作的嘗試，以立體化的和聲結(jié)構(gòu)來為縱向音響提供支持；同時，在音階材料的使用上也進(jìn)行了大膽的探索，使得音樂語言在不失原本旋律進(jìn)行模式風(fēng)貌的情況下更為豐富。

在多元文化共同競爭的市場環(huán)境下，與其被動地被其他文化形式所影響、所取代，不如主動地去滿足和引導(dǎo)觀眾的視聽需求，從人們需求的角度來進(jìn)行創(chuàng)作。畢竟對于音樂作品來說，聽眾的喜惡是評判作品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。聽眾的喜愛不僅僅可以為創(chuàng)作者提供繼續(xù)創(chuàng)作的動力，更使這種藝術(shù)樣式得到最好的宣傳。因此，滿足和引領(lǐng)聽眾對多元文化的需求是時代對民歌藝術(shù)提出的要求，民歌藝術(shù)工作者切不可故步自封，在認(rèn)清發(fā)展短板的情況下，要勇于創(chuàng)新，敢于突破，推動民歌藝術(shù)走向市場，走向時代的最前沿。

（三）把握精神內(nèi)涵，注入時代血液

在對新時代的文化，特別是外來文化進(jìn)行吸納學(xué)習(xí)時，須時刻注意“洋為中用”的標(biāo)準(zhǔn)是“取精華、去糟粕”，學(xué)習(xí)絕不是一味的模仿和照搬。那么，如何在為民歌藝術(shù)注入時代元素的同時而保證民歌藝術(shù)的風(fēng)貌就是必須面對和解決的問題。

誠然，外來文化可以豐富民歌藝術(shù)為觀眾帶來的視聽體驗(yàn)，但民歌藝術(shù)的精神內(nèi)涵是一切外來文化藝術(shù)形式所無法代替的，因此，立足于民歌藝術(shù)本身的精神內(nèi)涵，立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和華夏民族精神來進(jìn)行民歌作品創(chuàng)作，是民歌藝術(shù)不被“西洋化”的根本保證。時代元素的內(nèi)化是民歌這種藝術(shù)題材自身的要求，中華文化和中國民歌文化以其自身的包容性，吸納了來自天南海北的各種藝術(shù)形式之長處，這也是民歌之所以能夠成為國粹之根源。對于民歌藝術(shù)來說，在經(jīng)歷每個時代時，都吸納了這個時代所獨(dú)有的藝術(shù)特色，這也正是其魅力所在。

如今，越來越多的民歌開始吸納來自西洋音樂、流行音樂的元素，推出了大量風(fēng)格新穎的作品，令人耳目一新。一些創(chuàng)新型的民歌受到了大量觀眾的歡迎，這類以新的視野、新的手法、新的呈現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作的民歌作品被稱為“新民歌”。新民歌這種藝術(shù)形式既符合時代要求，又能夠被廣大觀眾所接受，更重要的是保留了民歌文化最核心的精神內(nèi)涵；很大程度上增強(qiáng)了民歌藝術(shù)的內(nèi)在市場競爭力，達(dá)成了以創(chuàng)新促傳承、以發(fā)展促發(fā)揚(yáng)的目的，很好地完成了民歌藝術(shù)在我們這個時代的交接棒。

結(jié) 語

如前所述，我國的民歌藝術(shù)尤其是少數(shù)民族的歌曲藝術(shù)，在發(fā)展的過程中遇到了一定的瓶頸，以畬族民歌為代表的一些少數(shù)民族文化開始在發(fā)展中尋求突破，而畬族民歌在保護(hù)與傳承的過程中取得了較好的成效，其思路十分值得借鑒。

畬族民歌的保護(hù)與傳承，采用的是以發(fā)展為手段、以保護(hù)為目的，以創(chuàng)新促傳承、以發(fā)展促發(fā)揚(yáng)的策略，將畬族民歌的特征性元素與現(xiàn)代作曲技法、現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結(jié)合，一方面推動了畬族民歌的音樂風(fēng)格由單一化到多元化的發(fā)展，另一方面也更好地保留了畬族民歌中具有民族特色和傳承價值的優(yōu)秀元素，從根本上增強(qiáng)了這種古老的藝術(shù)樣式在多元化音樂市場中的競爭力，更好地完成了保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)的歷史任務(wù)，為其注入了鮮活的時代血液。

在文化強(qiáng)國背景下探求民歌藝術(shù)的發(fā)展思路時，須牢牢把握精神內(nèi)涵這條主線，以此為支點(diǎn)，增強(qiáng)民歌藝術(shù)的時代性特征，在以中國傳統(tǒng)文化、中華民族精神為核心的原動力基礎(chǔ)上，為民歌藝術(shù)提供源源不斷的時代血液，使之在國際舞臺上再放異彩。