文/圖：李彥華

西藏的教育，舊時多是寺院教育、私塾教育、師徒相傳等模式。“番人之社會教育，為喇嘛寺所包辦。平民欲學，當以喇嘛為師。其不得接近喇嘛者，僅受家庭教育與訓(xùn)練……”[1]有關(guān)工藝美術(shù)方面的教育，寺院教育被包括在世間知識教育類的五明學里面，被稱為工巧明；社會教育則主要是以師徒間口授心傳的形式為主。有關(guān)西藏工藝美術(shù)的教育，均以傳承技藝為主，個人創(chuàng)作和理論學習則顯少。古代西藏的工藝類物品及民間工藝品，多以實用為主，因地制宜，再輔以裝飾，經(jīng)過漫長的歷史，逐漸形成今日富有藏民族特色的藝術(shù)風格。當今在西藏的學校教育中，美育漸漸受到重視，社會上的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品也日漸受到社會各界的關(guān)注，因此西藏的工藝美術(shù)教育就日顯重要。但是，西藏的工藝美術(shù)教育現(xiàn)仍處于起步階段，以后尚有很長的路要走，因此需要吸收國內(nèi)外的工藝美術(shù)教育理念，借鑒國內(nèi)外的工藝美術(shù)教育的實踐經(jīng)驗，使西藏的工藝美術(shù)教育能夠快速、全面地發(fā)展。

鄧白肖像

鄧白（1906—2003）是中國著名的工藝美術(shù)教育家、書畫家、美術(shù)理論家。他在對繪畫、陶瓷、民間美術(shù)的研究過程中逐漸形成的工藝美術(shù)教育觀念，直至今日仍對涉及工藝美術(shù)教育的研究者和從業(yè)者具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用，尤其對于西藏的工藝美術(shù)教育，更具有重要的理論指導(dǎo)意義。本文借助鄧白的工藝美術(shù)教育理論，結(jié)合西藏工藝美術(shù)教育的基本現(xiàn)狀來分析西藏工藝美術(shù)教育的部分問題，以期為西藏工藝美術(shù)教育的發(fā)展提出一點個人建議。

一、“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一

鄧白先生在他的數(shù)篇文章中多次強調(diào)工藝美術(shù)的創(chuàng)作需要將創(chuàng)作的內(nèi)容和形式、工藝美術(shù)品的造型和裝飾、美術(shù)品的內(nèi)涵與美術(shù)品的外在互相統(tǒng)一，尤其在他撰寫的眾多有關(guān)陶瓷藝術(shù)研究的文章中，論述“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一的內(nèi)容不在少數(shù)。如鄧白先生在1959年《美術(shù)通訊》第3期中發(fā)表的文章里提到：“一件好的作品，一是思想性，二是藝術(shù)性……所以思想性和藝術(shù)性兩方面要結(jié)合起來。思想性通過題材內(nèi)容表現(xiàn)，然后通過藝術(shù)加工，才能成為一件好的作品……色彩在工藝美術(shù)上是很重要的，而且也是比較錯綜復(fù)雜的，很值得深入研究。評定一件工藝品的色彩好壞，要從具體情況，根據(jù)用途、材料的特性，使用對象，以及銷售地區(qū)的喜愛和習慣等來分析研究。”[2]鄧白先生在這里從工藝美術(shù)中的色彩作引申，將其與工藝品的實際情況相統(tǒng)一，通過全面地考慮工藝品的用途、材質(zhì)、適用人群等因素來討論其色彩的取向，這些都體現(xiàn)出他在工藝美術(shù)教育中注重工藝品的實用性和其理念的嚴謹性。

通過這些理念，可見鄧白先生對工藝美術(shù)“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一具有極為深刻的體會和理解。這一觀念對西藏工藝美術(shù)教育的發(fā)展也具有深刻的現(xiàn)實意義。西藏有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，這些工藝在實用的前提下又加上了富有民族特色、地域特色的審美效果，按照鄧白先生的“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一的思路，我們可以發(fā)現(xiàn)，西藏的工藝美術(shù)品大多數(shù)同樣符合“文”“質(zhì)”一體的規(guī)律。

制作酥油花

西藏工藝美術(shù)品類眾多，用途廣泛。物品的實用性與本地民族的審美特性相結(jié)合，就地取材產(chǎn)生的地域特色材料又與獨特的制作技藝相結(jié)合，工藝品的形制、色彩、花紋等又與使用者的喜好和習慣、市場需求等相結(jié)合。這些無一不體現(xiàn)出“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一的規(guī)律。而且這種統(tǒng)一，是在藏族人民的世代生活中自發(fā)形成的，是以人的需求和審美標準為依據(jù)的。同樣，西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的模式也是在這種社會自然規(guī)律下自發(fā)形成的。由于西藏各類工藝品的制作均具有嚴格的程式規(guī)范，師徒相傳的教育模式使得工匠們偏重技術(shù)的傳授和學習而忽視人文方面的教育。因此，要使西藏的工藝美術(shù)達到“文”與“質(zhì)”的完美統(tǒng)一，就必須加強工藝品制作者和工藝品設(shè)計者的人文教育。只有“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一的工藝美術(shù)作品，才是優(yōu)秀的作品；只有真正領(lǐng)會“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵的工藝美術(shù)家，才是富有創(chuàng)造精神的工藝美術(shù)家。

二、“術(shù)”與“藝”相統(tǒng)一

人文傳統(tǒng)的教育和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育是不能分離的，尤其是根植于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，在教育方面更應(yīng)對有關(guān)理論的方面予以重視。鄧白先生認為：“不僅是技術(shù)的磨練，理論的研究和學習也不可偏廢?！盵3]他之所以能夠提出這樣的觀點，是源于他個人的學習經(jīng)驗。鄧白先生早年跟隨陳之佛先生學習繪畫，后又跟隨陳萬里先生學習陶瓷藝術(shù)，他也稱自己是“雜家”而非專家。

文殊菩薩 《塔爾寺》（青海民族出版社）

投胎 《塔爾寺》（青海民族出版社）

降生 《塔爾寺》（青海民族出版社）

正是由于鄧白先生的研究范圍廣泛，古今中外均有涉獵，因此形成了他獨具特色的工藝美術(shù)教育理念。這些都很明顯地體現(xiàn)在他的教學活動中。例如，“在具體的教學中，要求學生的創(chuàng)作在貫徹適用、經(jīng)濟、美觀三者統(tǒng)一的原則下必須具有創(chuàng)造性的民族風格；要求以教研組和學術(shù)研究組為中心，經(jīng)常開展對民族民間裝飾美術(shù)的調(diào)查研究工作”[4]。在各專業(yè)中安排大量的國畫課程和圖案教學，內(nèi)容包括了國畫技法和理論、圖案寫生、傳統(tǒng)圖案臨摹，其中的內(nèi)容涵蓋了唐代絲綢、敦煌壁畫、漢代畫像磚、剪紙、民間印花布、陶瓷紋樣、青銅器、染織、雕刻工藝等?！八€在課程中加入中國工藝美術(shù)史、中國紋樣研究、中國陶瓷史等理論課程，并親自教授。”[5]這種既重視傳統(tǒng)工藝技術(shù)教育，又重視傳統(tǒng)藝術(shù)理論教育的形式取得了極好的成效，在傳授工藝技術(shù)的同時，也增強了學生對民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解和熱愛。

出家 《塔爾寺》（青海民族出版社）

根據(jù)西藏工藝美術(shù)教育的現(xiàn)狀，從鄧白先生的教育理念提供的思路進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)許多值得思考的問題。西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)中有許多值得繼承和發(fā)揚的東西，寺院教育中的工藝教育方面以工巧明為主，工巧明的教育形式其實就是一種“術(shù)”與“藝”相統(tǒng)一的教育形式。以青海省塔爾寺的酥油花工藝教育為例，塔爾寺的老藝僧印巴尖措就提到：“參與學習的藝僧不僅要進行佛學理論的學習和修持，也要進行技藝上的磨練。”他回憶道：“自己剛?cè)胨略簳r，除了學習佛教經(jīng)典，還跟老藝人們學習酥油花、泥塑、唐卡技藝……老藝僧們還將大家組織起來一起學?！盵6]從塔爾寺的酥油花工藝教育形式可以看出，藏傳佛教寺院中的工藝美術(shù)教育是西藏工藝美術(shù)教育的一個重要組成部分，寺院也是西藏工藝美術(shù)得以傳承發(fā)展的重要載體。同時，擁有眾多精美工藝品的寺院也為這種工藝美術(shù)教育提供了一個絕佳的環(huán)境。吳德剛在《西藏教育研究》一書中就寫道：“繪畫、雕刻、工藝等也是寺院教育的重要內(nèi)容。西藏的寺院大多都可以同時被看作一個藝術(shù)的殿堂，其中的建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及各種工藝技巧，無一不令人嘆服。這些對在寺院中學習的人們本身就是良好的藝術(shù)熏陶?！盵7]

弘法 《塔爾寺》（青海民族出版社）

祿東贊智辯文成公主 《塔爾寺》（青海民族出版社）

松贊干布與文成公主和尺尊公主 《塔爾寺》（青海民族出版社）

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

從藏傳佛教寺院中工藝教育的方式來看，鄧白先生工藝美術(shù)教育理念中的“術(shù)”與“藝”相統(tǒng)一這一點與寺院工藝教育有很大的相通之處。這種相通之處也就是今日教育中所倡導(dǎo)的學科綜合、培養(yǎng)綜合型人才。鄧白先生在其從事教學的過程中將各種工藝技術(shù)、藝術(shù)理論、創(chuàng)造力培養(yǎng)都融入了工藝美術(shù)教育，西藏寺院教育雖然沒有形成系統(tǒng)性的教育理論，由此也在寺院需求下自然而然地形成了綜合型的教育形式。然而民間工藝的教育則更多地駐足在一技之長、手藝純熟等方面，西藏的高等學院教育又注重理論方面的教學。從鄧白先生的教育理念中，我們更清晰地看到了專業(yè)技能和理論學習的兼而重之以及綜合教育的重要性和必然性。

三、“傳統(tǒng)”與“民間”并重

傳統(tǒng)是中國工藝美術(shù)的“根”，傳統(tǒng)是工藝美術(shù)保持自身藝術(shù)特色和技藝特點的重要形式，尤其在工藝美術(shù)的教育中，對傳統(tǒng)技藝、理論的學習是必不可少的，傳統(tǒng)的意義就在于使工藝美術(shù)得以繼續(xù)和發(fā)展。民間是中國工藝美術(shù)汲取養(yǎng)分的地方，立足于民間，工藝美術(shù)才會具有活力和靈氣，才會生生不息。正如鄧白先生所言：“我們工藝美術(shù)中好的東西萬萬不能丟掉。倘若輕易拋棄自己的特點，喪失了民間性，喪失了地方風格，喪失了民族氣魄，而流于低俗。”[8]同時，鄧白先生也提出了工藝美術(shù)必須在繼承傳統(tǒng)、立足民間的基礎(chǔ)上進行融會貫通、大膽創(chuàng)新，而不能泥古不化、故步自封。所以，工藝美術(shù)的教育也應(yīng)該著眼于這兩點，既保持傳統(tǒng)特色，又緊隨時代腳步。

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

2017年6月“匠心筑夢——西藏傳統(tǒng)工藝展”的部分展品

西藏的工藝美術(shù)在技藝、理念、形制等方面都是植根于西藏的傳統(tǒng)文化和民間文化，因此具有鮮明的民族特色和地域特色，在2017年“匠心筑夢—西藏傳統(tǒng)工藝展”中所展出的有關(guān)金屬鑄造、雕塑、編織、雕刻、等作品中，充分體現(xiàn)這一點。

如何更好地傳承、保護、發(fā)展這些傳統(tǒng)工藝，也是現(xiàn)在西藏各界所關(guān)注和關(guān)心的問題。鄧白先生有關(guān)“傳統(tǒng)”和“民間”并重，同時大膽創(chuàng)新的工藝美術(shù)教育理念對西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、創(chuàng)新具有一定的指導(dǎo)意義。因此，在傳統(tǒng)中求取創(chuàng)新，從民間汲取養(yǎng)分，是現(xiàn)在西藏工藝美術(shù)教育所面臨的必然選擇。

四、結(jié)語

鄧白先生有關(guān)工藝美術(shù)教育的論述都是來自他在多年從事工藝品制作和工藝美術(shù)教學的過程中積累的經(jīng)驗。從實踐中領(lǐng)悟，從經(jīng)驗中汲取，使得鄧白先生的工藝美術(shù)教育思想充滿了樸素的韻味。對于尚待發(fā)展的西藏現(xiàn)代工藝美術(shù)教育來說，繼承傳統(tǒng)，綜合教學，勇于創(chuàng)新才能使其健康地發(fā)展。正如鄧白先生所曾說：“以民族民間傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，發(fā)揚中國工藝獨特的風格，在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸收外來的技法作為營養(yǎng)，鼓勵培養(yǎng)革新精神，大膽創(chuàng)新?！?/p>

注釋

[1]任乃強.任乃強藏學文集[M].北京:中國藏學出版社,2009:277.

[2]于利.鄧白工藝美術(shù)教育思想研究[D].中國美術(shù)學院,2014:42-43.

[3]于利.鄧白工藝美術(shù)教育思想研究[D].中國美術(shù)學院,2014:43.

[4]于利.鄧白工藝美術(shù)教育思想研究[D].中國美術(shù)學院,2014:39.

[5]于利.鄧白工藝美術(shù)教育思想研究[D].中國美術(shù)學院,2014:40.

[6]張?zhí)砀?藏傳佛教圣地塔爾寺藝術(shù)三絕之一：酥油花的傳承[EB/OL]. http://collection.sina.com.cn/yjjj/2017-01-16/doc-ifxzqnip1237959.shtml.2017.01.16

[7]吳德剛.西藏教育研究[M].北京:高等教育出版社,2009:56.

[8]于利.鄧白工藝美術(shù)教育思想研究[D].中國美術(shù)學院,2014:41.