劉巍

摘要：在民族救亡圖存的時(shí)代背景下，康有為基于實(shí)用主義的觀念，出于政治目的，提出改革中國(guó)畫(huà)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功用，其觀念有助于促進(jìn)中國(guó)實(shí)用美術(shù)的發(fā)展，但也不免誤解了中國(guó)畫(huà)主要功能。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà)；社會(huì)實(shí)用化；圖像功能；教化功能；審美性

康有為是中國(guó)近代重要的政治家、思想家、資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。他雖然不是畫(huà)家，但他提出的一系列中國(guó)畫(huà)變革主張，影響了幾代美術(shù)家。尤其是他的弟子徐悲鴻、劉海粟將其觀念納入了實(shí)踐的軌道，在近代中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他既是近代早期指出中國(guó)畫(huà)問(wèn)題的人，又是引起畫(huà)界諸多爭(zhēng)議的源頭。他所引發(fā)的關(guān)于寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、院體畫(huà)與文人畫(huà)、中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)等問(wèn)題的論爭(zhēng)，至今不息。

康有為在其著作《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》《物質(zhì)救國(guó)論》《歐洲十一國(guó)游記》等著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功能，如他所提出的“今工商百器皆籍于畫(huà)，畫(huà)不改進(jìn)，工商無(wú)可言”，“工商業(yè)系于畫(huà)者甚重?！钡扔^點(diǎn)，認(rèn)為只有改革中國(guó)畫(huà)，才能發(fā)展工商業(yè)，把中國(guó)畫(huà)緊密的同國(guó)家經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。顯然他的變革主張更多的是從國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)角度所考慮而提出的，而并非是站在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的立場(chǎng)?？涤袨閷⒅袊?guó)畫(huà)與工商業(yè)聯(lián)系到一起并不是沒(méi)有道理的，他說(shuō)“豈知一切工商之品、文明之具，皆賴(lài)畫(huà)以發(fā)明之?！薄叭舢?huà)不精，則工品拙劣，難于銷(xiāo)流，而理財(cái)無(wú)從治矣。”這里的“畫(huà)”，在我們今天看來(lái)更確切的應(yīng)該叫做“圖”，是具有社會(huì)實(shí)用意義的美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的歷史和舉世的成就，在自然經(jīng)濟(jì)下，基本上都是手工作坊或家庭生產(chǎn)，用于生產(chǎn)的圖紙多是由畫(huà)匠負(fù)責(zé)繪制。隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，古老的中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，在西方堅(jiān)船利炮面前，改良派認(rèn)為只有發(fā)展工業(yè)，國(guó)家才有出路，由于機(jī)械化生產(chǎn)不同于手工作坊，需要更加精細(xì)和標(biāo)準(zhǔn)化的圖紙，所以對(duì)從事繪圖工作人員的要求大大提高。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，上洋務(wù)派創(chuàng)辦的幾乎各類(lèi)學(xué)堂中，都設(shè)有圖畫(huà)課程，并設(shè)有“畫(huà)圖房”或“繪事院”。晚清以圖學(xué)為核心，出現(xiàn)了一次全國(guó)范圍的視覺(jué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以培養(yǎng)和滿足工商業(yè)需求的繪圖人才。學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，已經(jīng)不止是藝術(shù)層面的考慮，是關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)發(fā)展。所以，康有為對(duì)中國(guó)畫(huà)社會(huì)實(shí)用化觀念帶有明顯的時(shí)代色彩。

在康有為看來(lái)，“中國(guó)既擯畫(huà)匠，此中國(guó)近世畫(huà)所以衰敗也?！倍袊?guó)畫(huà)應(yīng)該“以形神為主，而不取寫(xiě)意；以著色界畫(huà)為正，而以墨筆粗簡(jiǎn)者為別派?！痹谒磥?lái)中國(guó)畫(huà)的衰落在于貶低匠畫(huà)，推崇文人畫(huà)，文人士大夫把中國(guó)畫(huà)當(dāng)作修身養(yǎng)性，聊以自?shī)实囊萑?，而在那個(gè)民族危難的時(shí)代，康有為作為一個(gè)政治家，顯然是希望動(dòng)用一切社會(huì)力量來(lái)促進(jìn)國(guó)家救亡圖存，就算中國(guó)畫(huà)都被要求賦予更多的社會(huì)責(zé)任。

康有為的倡導(dǎo)順應(yīng)了國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的時(shí)代要求，是有利于近代實(shí)用美術(shù)的萌發(fā)，但他的主張也不免給中國(guó)畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。潘天壽在《中國(guó)繪畫(huà)史》指出：“康氏不諳中西繪畫(huà)，主以院體為繪畫(huà)正宗，是全以個(gè)人意志而加以論斷者。恐與其政見(jiàn)之由維新而至于復(fù)辟者相似，不足以為準(zhǔn)繩?！标悗熢凇段娜水?huà)之價(jià)值》中指出：“殊不知畫(huà)之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。”康有為在當(dāng)時(shí)的變革主張，在當(dāng)時(shí)就受到了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家的激烈反對(duì)，他若是僅提倡學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，想必不會(huì)在美術(shù)界引起軒然大波，但他貶文人畫(huà)的價(jià)值，則觸碰到了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家的敏感神經(jīng)。康有為是站在政治立場(chǎng)，出于社會(huì)實(shí)用觀念，要求強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)圖像功能和教化功能。而傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家，站在中國(guó)畫(huà)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的精神性和審美性，維護(hù)中國(guó)畫(huà)的獨(dú)立性，不做社會(huì)的附庸工具。他們論爭(zhēng)的關(guān)鍵問(wèn)題在于什么才是中國(guó)畫(huà)最重要、最本質(zhì)的功能?？v觀中國(guó)美術(shù)史，從古至今，中國(guó)畫(huà)都與政治、宗教、哲學(xué)、道德等有著千世萬(wàn)縷的關(guān)系。晉陸機(jī)在其《土衡論畫(huà)》中說(shuō)：“宣物莫善于言，存形莫善于畫(huà)。”齊梁時(shí)謝赫《畫(huà)品》提出“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉?！敝袊?guó)畫(huà)在早期主要的作用就是圖像功能和教化功能，記錄歷史或事件，宣揚(yáng)政治、道德。唐代《歷代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)雖然還是提出：“夫畫(huà)者 成教化，助人倫，窮神變測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。發(fā)于天然，非由述作?！钡撬呀?jīng)開(kāi)始提出繪畫(huà)的功能不僅是用以“鑒戒賢愚”，而且還用以“怡悅情性”﹐指出“書(shū)畫(huà)用筆同法”﹔提倡“自然”，以“自然﹑神﹑妙﹑精﹑謹(jǐn)細(xì)”等來(lái)排列畫(huà)藝高低的品第。隨著山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)先后的獨(dú)立成科，可以看出不管是皇家貴族，還是士族階層，更加重視中國(guó)畫(huà)的審美價(jià)值，已經(jīng)不再局限于宣揚(yáng)政治、道德的人物畫(huà)題材。再至宋代文人畫(huà)興起，畫(huà)家在中國(guó)畫(huà)中注入了更多的個(gè)人思想情感和審美情趣，中國(guó)畫(huà)成為文人士大夫修身養(yǎng)性，聊以自?shī)实囊萑?，也被視為士族階層的精英文化的象征?？梢钥闯鲋袊?guó)畫(huà)的主要功能不再是圖像功能和教化功能，已經(jīng)上層到精神層面影響社會(huì)。中國(guó)畫(huà)一旦上升到精神層面，就需要欣賞者具有更高的文化修養(yǎng)，才能讀懂作品。那么中國(guó)畫(huà)更加局限于知識(shí)分子階層之間交流，對(duì)社會(huì)直接的影響已經(jīng)就沒(méi)那么明顯。但需要說(shuō)明的是在文人畫(huà)時(shí)期，院體畫(huà)、匠畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)等同樣存在并發(fā)展著，文人畫(huà)只是作為畫(huà)壇主流和標(biāo)桿，中國(guó)畫(huà)的圖像功能和教化功能并沒(méi)有喪失，只是退而次之。中國(guó)畫(huà)家于宋代就意識(shí)到了繪畫(huà)語(yǔ)言的獨(dú)立性和本質(zhì)意義，放眼同時(shí)期的西方，繪畫(huà)還附庸于政治和宗教?？梢钥闯觯袊?guó)畫(huà)從最初的“存形”逐漸發(fā)展到成名畫(huà)家個(gè)人意志的載體，由物質(zhì)層面到精神層面，從需要借助政治、宗教等力量來(lái)維持發(fā)展，到成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科發(fā)展，不得不說(shuō)這是中國(guó)畫(huà)的巨大進(jìn)步。

在物質(zhì)救國(guó)的時(shí)代背景下，中國(guó)的確需要引入更加具有科學(xué)性和實(shí)用性的西方繪畫(huà)?？涤袨榈某霭l(fā)點(diǎn)顯然是出于好意，但明顯帶有歷史局限性，使用的方法卻也是不恰當(dāng)?shù)?，否定文人?huà)，無(wú)異于否定中國(guó)畫(huà)自宋代以后的發(fā)展，磨滅中國(guó)畫(huà)在精神層面的創(chuàng)造?？涤袨榈姆穸?，也是給他在美術(shù)界帶來(lái)巨大爭(zhēng)議的重要原因。不管是中國(guó)文化，還是中國(guó)畫(huà)，都是一以貫之的發(fā)展，不管自身的觀點(diǎn)分歧，還是外來(lái)文化的沖擊，最終會(huì)被中國(guó)包容吸收，成為其中一部分。實(shí)則，不管實(shí)用美術(shù)，還是純美術(shù)，大眾文化，還是精英文化，對(duì)于國(guó)家社會(huì)而言，都是必不可少的。相比康有為時(shí)代，只有“畫(huà)”一個(gè)概念的時(shí)代，如今我們對(duì)美術(shù)有了明確細(xì)化的分科，各分科各司其職，既互相借鑒，又獨(dú)立發(fā)展，避免了功用的混淆，造成爭(zhēng)議，使中國(guó)美術(shù)事業(yè)更加健康蓬勃的發(fā)展。