朱樹政

摘要：中國藝術考古學是藝術學和考古學的結合體，它既是藝術學的分支和延伸同樣是考古學的分支和延伸。藝術考古學研究的對象是古代的藝術品，主要包括文化遺跡和田野考察發(fā)掘的藝術品和歷代的傳世藝術作品。其研究方法直接源于考古學和藝術學。藝術考古學是在當前知識信息大爆炸時代，多學科交叉融合的一種體現(xiàn)和趨勢。本文旨在介紹藝術考古學的學科意義，探析中國藝術考古學的發(fā)展。

關鍵詞：藝術考古；藝術學；考古學；發(fā)展

一、中國藝術考古的發(fā)展

由于歷史、戰(zhàn)亂和經(jīng)濟條件的限制，中國近代科學考古學的形成迄今只有七八十年的歷史[1]。但是中國考古學卻走過了一條艱難曲折的成長道路。在1949之前，中國考古學的發(fā)展比較緩慢。自新中國成立后，社會的穩(wěn)定，國家的重視，促使中國的考古學得到了突飛猛進的發(fā)展，連外國考古界也不禁大發(fā)感嘆：“在未來的幾個十年內，對于中國重要性的新認識將是考古學中一個關鍵性的發(fā)展”。這一時期，考古學的研究重點依然是重建、研究古代的物質文化史，即根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的原理，特別重視生產(chǎn)力中生產(chǎn)工具的發(fā)展，以及由此帶來的剩余財富的增加對社會發(fā)展的決定性作用，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展過程中人的主觀能動性的巨大反作用。因此，反映古代人類意識形態(tài)的宗教、藝術、民俗等領域的研究，一直被冷落、忽略，未被重視。從而致使藝術考古的發(fā)展姍姍來遲。

中國藝術考古學理論是在藝術考古實踐的不斷豐富，取得越來越大成就的基礎上逐步建立起來的。進入20世紀，人類文明的不斷進步、學科的發(fā)展，促使研究者的視野開始擴大到關注藝術本體外圍和本體所承載的文化信息方面。面對考古出土的、空前的大量的藝術文物，面對電影、電視、視覺、建筑藝術以及多元交叉的新藝術等等，藝術的研究又迎來了新的發(fā)展天地。于是，21世紀的藝術學研究范圍獲得空前擴展，新知識、新經(jīng)濟也為藝術學的發(fā)展提供了強有利的支撐。

二、中國藝術考古對一般考古在研究人類文化方面提供了更豐富的第一手研究資料

一般考古通過對古人類遺跡、遺物的研究來闡述當時的物質和精神生活的發(fā)展狀況，揭示當時物質現(xiàn)象，探尋當時人與物、人類社會的復雜關系，甚至是人的精神活動等等，其中很重要的一部分是人對藝術一如既往的追求和對美的創(chuàng)造成就。所以對出土藝術文物進行體系化的研究，與其文化意義上的研究遠遠大于其表面欣賞的價值。中國藝術考古其實也是在探索人類文明起源與發(fā)展，人類文明特征、性質與天性。如新石器時期出土的人頭型彩陶瓶是既是實用性生活品，又具有藝術性的古代藝術品。同時她的發(fā)現(xiàn)，也為一般考古提供了極其豐富詳實的信息，出土的人頭型彩陶瓶彩繪圖案精致、造型優(yōu)美，從而印證了新石器時期，古人類已經(jīng)熟練的掌握了相當高水準的制陶和彩繪技術；新石器彩陶瓶的造型猶如穿著花衣的美麗少女，從人像的發(fā)史來看，正是古羌族的披發(fā)樣式，圓潤飽滿的瓶身和人頭像結合又像是一個孕婦的形象，不由讓我們聯(lián)想到新時期時代人們對人類繁衍生息的崇敬。再比如，黑龍江省濱市阿城區(qū)城南2公里，全國重點文物保護單位——金上京會寧府遺址，是金源文化的搖籃和見證，體現(xiàn)了金代前期政治、經(jīng)濟、文化的歷史風貌，全面的反映了當時的歷史輝煌。其中的銅坐龍精美別致，既像龍，又不像常見的龍，是金人心目中的龍，龍與麒麟的合二而一體。這既體現(xiàn)出金人與中華民族的統(tǒng)一性——龍的傳人，又體現(xiàn)出金人的個性和創(chuàng)造性。

三、中國藝術考古學研究是中國古代精神文化研究的重要組成部分

中國古代的精神文化主要包含政治、哲學、文學 、藝術、宗教、道德等意識形態(tài)諸方面，有關社會政治結構、倫理道德觀念、陰陽五行宇宙觀、天人合一思想、巫術神話和道教、佛教信仰等精神文化的內容在中國古代文獻中有豐富詳實的記載，同樣，這些內容也是古代藝術家進行藝術創(chuàng)作的重要題材。浩如煙海的中國古代歷史文獻和日漸豐富的藝術考古學研究對象，把中國古代的精神文化通過著作或藝術品的形式固定下來，遠播四海、傳之后世。藝術考古學是考古學的一個特殊分支，其研究對象是經(jīng)過田野考古調查和發(fā)掘得到的藝術遺跡和遺物，史前彩陶和玉器、商周青銅器、楚漢漆器、秦漢兵馬俑、漢代壁畫、畫像石和畫像磚、六朝青瓷、唐墓壁畫、宋元瓷器，以及綿延千余年的石窟寺藝術等等。

四、中國古代藝術起源和造物藝術發(fā)展規(guī)律研究的重要組成部分

追溯藝術的起源，不能局限于距今一萬年左右的比較成熟的藝術形式，而更應該溯源至人類的遠古時期。藝術考古學恰恰能夠為這樣的探索活動提供確實無誤的資料，昭示史前藝術由萌芽、成形乃至發(fā)展、成熟的歷史軌跡。如對稱形和圓形的造物藝術規(guī)律，萌芽子舊石器時代的中晚期，雖然當時人類打制的石器很難與古代藝術品聯(lián)系起來，但它們卻已經(jīng)部分地具備了作為藝術品造型藝術的美的形式，藝術起源的探索不能忘卻這些看似粗糙的器物所隱含的美和藝術的因素。同樣，藝術考古學研究對造物藝術發(fā)展規(guī)律的探索也具有重要意義。以新石器時代實用性很強的陶質尖底瓶為例，它原是一件用作汲水的容器。這種器物的造型主要是適應了原始人類的生活環(huán)境，因此在仰韶文化和馬家窯文化遺址內有較大數(shù)量的出土。

五、藝術考古學研究是中國古代藝術發(fā)展史研究的必要補充

藝術考古學研究彌補了藝術史研究資料的缺陷，新石器時代的彩陶和陶塑、泥塑、木雕 、牙雕、骨雕、玉雕等都是中國古代的原始藝術品[2]，是完整的中國古代藝術發(fā)展史的最重要的研究資料，這已經(jīng)被當代的藝術史家所肯定；曾經(jīng)被忽略的壁畫、雕塑、建筑和各種質地的工藝美術品，開始得到重視?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古代藝術作品彌補了藝術史研究資料的片面性和不確定性，藝術考古學的研究對象具有科學性、豐富多樣性、物質資料性的特征。它們恰恰是以往中國古代藝術史研究對象所缺乏的。中國藝術考古學是一個大題 目，學術研究中都忌諱 “大題小作”；藝術考古學研究的基礎是考古學提供的研究對象和理論方法，而考古學的主要特征是田野考古調查和發(fā)掘，其結果必然是新資料不斷涌現(xiàn)，新問題也層出不窮；藝術考古學又是一門橫跨考古學與藝術學科的交叉或邊緣科學，但目前對藝術的研究，無論從藝術的概念定義、起源動因，還是發(fā)展演化的規(guī)律性諸問題，尚未有令人信服的解釋。本文僅就藝術考古學理論和藝術考古實踐 中必然碰到的若干問題，做探索性研究，以拋磚引玉。

參考文獻：

[1]石興邦.簡談田野考古工作的理論與實踐[J].考古與文物，1981，（3）

[2]張道一.中國民藝學發(fā)想[A].美術長短錄[c ].濟南：山東美術出版社。1992