鄭斌斌

【摘要】經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為“課程即經(jīng)驗(yàn)”。即課程的實(shí)施者教師，就如同園丁，要向?qū)W生提供豐盈的成長經(jīng)驗(yàn)，在協(xié)助學(xué)生完成學(xué)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，并通過一些課程中的史料或課程之外尋找的一些相關(guān)資料，向?qū)W生傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)引入學(xué)校教育，設(shè)計(jì)課程或在課程實(shí)施過程中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣做有利于讓學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行辨別、分析、總結(jié)，去除表象，找到本質(zhì)，從而提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣并解決生活中的實(shí)際問題。

【關(guān)鍵詞】課程設(shè)計(jì) 本質(zhì) 人性 制度 情意 學(xué)習(xí)興趣

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）02-0120-02

一、夯實(shí)史料分析 探討“人性”本質(zhì)

眾所周知，在歷史課程中所提到的洪秀全，給人感覺是一個(gè)非常有正義感的農(nóng)民，是他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民舉行反帝反封建運(yùn)動(dòng)的。然而在《重說中國近代史》中所描述的卻截然不同，洪秀全是一個(gè)私塾老師，他多次科考無望后，想加入新教，通過加入教會(huì)想得到一些錢，但遭到拒絕后，他就自己創(chuàng)立一個(gè)教派——拜上帝教。作為教主，他可以得到正規(guī)途徑得不到的東西，比如：尊敬、崇拜、金錢乃至美女。所以，洪秀全并不是歷史課程中所描述的那樣，是為農(nóng)民請(qǐng)命。他所謂的：讓天下人“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！睙o非是為了籠絡(luò)人心而發(fā)布的一個(gè)革命綱領(lǐng)而已。他真正的目的是為了自己坐上龍椅，為自己謀出路，讓自己出人頭地。所以，最終因他的私心太重，導(dǎo)致太平天國內(nèi)部四分五裂，后來在清王朝和外國帝國主義雙重打擊下滅亡。我認(rèn)為在歷史課程實(shí)施過程中，教師可以設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)節(jié)，觸發(fā)學(xué)生的思考。因?yàn)檫@是“人性”，“人性”在歷史上很難有變化，幾千年來估計(jì)都是這樣。在講史實(shí)的時(shí)候，我們有必要剖析一下：“一個(gè)人的“人性”是如何的？”這樣，更能讓學(xué)生從史學(xué)中學(xué)會(huì)如何看透一個(gè)人的本質(zhì)，不會(huì)讓一些表面的假象所蒙蔽。在歷史課程實(shí)施過程中，我們要常用一些史料讓學(xué)生分析這個(gè)人的“人性”是如何的？他說這話，做這件事，真正的目的是為什么？它真如歷史課程中所闡述的，是那么大公無私或是為眾生謀福利嗎？他為何要這樣做？經(jīng)常讓學(xué)生在課堂上分析這類有關(guān)“人性”的心理，學(xué)生雖然還沒有步入社會(huì)，但從史學(xué)中已經(jīng)掌握了“人性”的分析方法，為他們今后在社會(huì)生活中，積累一定的經(jīng)驗(yàn)，不致于在社會(huì)生活中太單純而容易上當(dāng)受騙。這觀點(diǎn)與課程經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“教育即生活”的觀點(diǎn)相吻合。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為學(xué)校教師是最重要的課程設(shè)計(jì)人員，是決定學(xué)生學(xué)習(xí)的和生活經(jīng)驗(yàn)的重要人物，教師是主要的學(xué)校教育工作者，應(yīng)該有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)學(xué)校課程，以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，并從中獲取學(xué)習(xí)與生活的經(jīng)驗(yàn)。我個(gè)人認(rèn)為，平時(shí)，我們?cè)趯?shí)施課程教學(xué)過程中，老是從正面去吹噓一個(gè)偉大的歷史人物的功績(jī)，很少講他們的反面或陰暗面，在某種程度上或多或少影響到學(xué)生對(duì)“人性”的思考過于簡(jiǎn)單化，才會(huì)經(jīng)常聽到某某大學(xué)生被騙，更有什么博士被騙取巨額錢財(cái)?shù)?。所以，在歷史課程實(shí)施過程中，透過史料分析“人性”是非常有必要的。又比如：在教《隋的興亡》時(shí)，講到隋煬帝開鑿大運(yùn)河時(shí)，很多學(xué)者都說他開此運(yùn)河目的是有利于南北交通便利。但從隋煬帝個(gè)人的“人性”角度去分析，他開此運(yùn)河，是為了炫耀自己能力比以往任何帝王都高，在他之前，沒有一位帝王可以開通規(guī)模如此之大的人工運(yùn)河，正是他好大喜功、急功近利的“人性”才會(huì)使他顯的殘暴，使他“成”也“運(yùn)河”，“敗”也“運(yùn)河”。除去運(yùn)河的作用外，我們還可以看到另一個(gè)本質(zhì)，那就是一位愛慕虛榮的帝王之心，它并沒有世人所見的那樣為民著想。方便人民的交通便利并不是他的初心。隋煬帝開鑿運(yùn)河的目的一方面是鞏固隋的統(tǒng)治，另一方面是為了坐龍舟去揚(yáng)州尋找美女和看瓊花。我們從中隱隱約約可以看出他“人性”中或多或少的那“不為人知”的陰暗的一面！通過課程教學(xué)展現(xiàn)史料看“人性”，將會(huì)對(duì)今后學(xué)生步入社會(huì)生活，辨別人性的真、善、美起非常大的作用。學(xué)史鑒今，是我們學(xué)習(xí)這門科目的真正目的。在古代，凡是被立為“太子”者，必須通曉史書，會(huì)剖析人性，其目的，也正是如此吧！

二、剖析制度“利弊”分析歷史本質(zhì)

我們?cè)谏稀堆诺涞拿裰髦啤愤@課時(shí)，教材上閱讀卡就講到陶片放逐法。從課程教材中所展現(xiàn)的資料，我們從中只能得到陶片放逐法有利的一面：有利于維護(hù)雅典的民主制，防止某些人權(quán)力過大，破壞民主制。表面看來，這種陶片放逐法非常合理，非常民主，無可挑剔。但事實(shí)上，并非如此！雅典陶片放逐法，它有許多的弊端，只不過在歷史課程的教材中并沒有呈現(xiàn)出來，所以會(huì)造成學(xué)生的誤解，認(rèn)為它是完美無瑕的。其實(shí)，在其它的一些史料上可以看到，在實(shí)行陶片放逐法時(shí)，有些人根本不認(rèn)識(shí)字，是讓旁人代筆的，至于寫上誰的名字，投票人根本不感興趣，他們只是過來湊熱鬧而已；還有的人，他在投票過程中，看到哪一個(gè)人不舒服或者因?yàn)閭€(gè)人與他曾經(jīng)有“過節(jié)”所以就寫上他的名字，把他給放逐出去?？上攵@種制度其實(shí)存在很大的缺陷。事實(shí)上，從古至今，任何一種制度，它都不是完美無缺的，所以我們作為課程的設(shè)計(jì)者教師，就要在課程實(shí)施過程中，也要給學(xué)生適當(dāng)灌輸這種思想，讓學(xué)生學(xué)會(huì)一分為二的看待一種制度，并能透過史料分析某種制度的“利與弊”，看到這種制度的最本質(zhì)的一面。比如某教師在上課時(shí)就通過一則史料，讓學(xué)生通過史料來分析陶片放逐法“弊”的一面。史料內(nèi)容如下：阿里斯提德，雅典民主派政治家、軍事家，以公正無私、英勇善戰(zhàn)著稱。因?yàn)榉磳?duì)擴(kuò)展海軍的計(jì)劃，主張加強(qiáng)陸軍，于公元前483年經(jīng)公民大會(huì)投票遭放逐。5年后，因戰(zhàn)爭(zhēng)需要被雅典召回?！幾裕ㄓⅲ┘s翰·索利著《雅典的民主》

問題：從阿里斯提德被放逐的史實(shí)看，你對(duì)陶片放逐法有哪些新的認(rèn)識(shí)？

從上面這則材料，很明顯看出，陶片放逐法的弊端在于“阿里斯提德僅僅是因?yàn)榉磳?duì)擴(kuò)展海軍的計(jì)劃，竟然被提名給放逐了?！痹谖覀兘裉炜磥恚@是非常不可思議的！更夸張的是“5年后，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)需要，被放逐出去的他，又被雅典召回了”。這可以看出陶片放逐法的可笑之處了“放逐了，還能被召回？”。所以，它的不完善及弊端，是顯而易見的。

當(dāng)然，我們?cè)谏峡婆e制和三省六部制等其它制度時(shí)，也可以向?qū)W生灌輸這方面的意識(shí)，讓學(xué)生透過史料學(xué)會(huì)分析某種制度的“利與弊”，從而真正看透這種制度的本質(zhì)特征。科舉制的好處在歷史課程中有呈現(xiàn)，它在古代社會(huì)發(fā)揮著使平民百姓通過公平科舉考試，發(fā)揮自己的才華，獲得官職的一種途徑，同時(shí)也促進(jìn)了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展，就如汪洙《神童詩》所描述：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”但由于長期的科舉制度在中國形成了一種根據(jù)科舉及第情況出現(xiàn)了一種新的劃分社會(huì)階層的現(xiàn)象。在大量人才被選拔出來走上仕途的同時(shí)，也壓抑許多并不擅長于科舉科考試的其他知識(shí)分子，導(dǎo)致許多知識(shí)分子在科舉考場(chǎng)連連失意后，反而去仇恨和報(bào)復(fù)自己祖國的“異常情況”！就如我們前面所闡述的洪秀全這個(gè)人物，他就是因?yàn)閷覍铱既〔坏焦γ詈筠D(zhuǎn)而去創(chuàng)辦個(gè)“拜上帝教”進(jìn)行造反，以此來報(bào)復(fù)自己祖國。他這種情況并不是中國第一人！在他之前，已經(jīng)就有許多這樣的變異社會(huì)現(xiàn)象。尤其是在唐宋時(shí)代，一些知識(shí)分子在科考上毫無成就后，就跑到關(guān)外去投身于少數(shù)民族政權(quán)，一旦他們?cè)谶|、金、西夏政權(quán)中獲得高位，他們?cè)趲椭贁?shù)民族政權(quán)攻打起自己的祖國，是毫不手軟的。因此，在我們指責(zé)那些因?yàn)闆]有考上科舉而去仇恨和報(bào)復(fù)自己祖國的變異“知識(shí)分子”的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科舉制度的一些弊端！教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)膶ふ乙恍┛婆e制度弊端的史料讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析，不要誤認(rèn)為所有的制度都是完美的，我們要培養(yǎng)學(xué)生一分為二的史學(xué)觀。比如某教師要課堂教學(xué)中就用下面這則材料呈現(xiàn)科舉制的弊端之一。史料如下：“讀書人，最不齊。爛時(shí)文，爛如泥。國家本為求才計(jì)，誰知變作欺人技。三句承題，二句破題，搖頭擺尾，便道是圣門高弟，可知道‘三通、‘四史，是何等文章？漢祖、唐宗，是哪一朝皇帝？……辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就叫他騙得高官，也算百姓、朝廷的晦氣。”——《廻溪道情》

從上則史料，學(xué)生能分析出用八股文取士，不僅內(nèi)容限定、格式限定，而且還限制人們的思想發(fā)展，不利于國家行政部門網(wǎng)羅有用人才，還會(huì)阻礙我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。八股文的毛病首先不在形式而在內(nèi)容。這是一種毫無社會(huì)責(zé)任和激情，不知究竟要選擇什么樣的人的昏庸考試方式。全國士子通過這項(xiàng)考試一年又一年地鉆研八股文的寫法，結(jié)果造成大量的無用之人。由此可見，在宋代科舉制中出現(xiàn)了八股取士之后，科舉制的弊端又多了很多。教師若經(jīng)常在課程實(shí)施過程中，讓學(xué)生透過史料分析某種制度的“利與弊”，漸漸地，學(xué)生在日常生活中，也就會(huì)去分析自己身邊的某種制度的“利與弊”，就會(huì)去思考，如何改變它的弊端，讓它變的更完善。今后，若這些學(xué)生成為國家的工作人員，他們也會(huì)為國家當(dāng)前的一些制度進(jìn)行思考、探索并完善它。所以，在歷史課程教學(xué)過程中，這種課程設(shè)計(jì)理念是非常有必要的：通過課程教學(xué)展現(xiàn)史料分析某種制度的“利與弊”，認(rèn)清該種制度的本質(zhì)特征。無論是對(duì)學(xué)生的今天，還是明天，這種課程設(shè)計(jì)觀念所帶來的影響，會(huì)讓學(xué)生一生受益！這觀點(diǎn)正是“社會(huì)主義課程設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)”的體現(xiàn)，它重視課程設(shè)計(jì)的社會(huì)需求與社會(huì)適用性。其優(yōu)點(diǎn)是與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)，教育學(xué)生不逃避社會(huì)問題，也不退縮到象牙塔之內(nèi)。特別是課程設(shè)計(jì)者，要貢獻(xiàn)自己畢生所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，處理面臨的社會(huì)問題，并協(xié)助學(xué)生獲得必要的社會(huì)智能，改善社會(huì)秩序，能喚起教師與學(xué)生的社會(huì)批判意識(shí)，激發(fā)學(xué)生改變社會(huì)病態(tài)的意愿，探討有關(guān)社會(huì)矛盾的爭(zhēng)議問題，有利于重建健康、公平、正義的新社會(huì)。

三、沿“情意”之波 討本質(zhì)之泉源

情意，它包括價(jià)值觀、態(tài)度及情感等等。由于目前學(xué)校教育大多只重視知識(shí)方面的認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展，而對(duì)情意的層面不是忽略，就是無能為力。以情感的陶冶為例，通?？山栌梢魳?、美術(shù)、雕塑、舞蹈等聽覺藝術(shù)及視覺加以培養(yǎng)，但常因主觀及客觀因素而受到相當(dāng)程度的忽視。因此，情意領(lǐng)域成為學(xué)校課程的懸缺課程。在我們歷史課程教學(xué)中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、反思、感悟等，慢慢地逐步達(dá)成情意目標(biāo)。而課程實(shí)施者教師也要有計(jì)劃、有意識(shí)、有層次地開展教學(xué)，寓情于理，情理統(tǒng)一。比如，某教師在上《日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的開始》這課時(shí)，先用歌曲《松花江上》導(dǎo)入，從表面看，教師是讓學(xué)生在享受聽美妙的音樂，然而實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生從聽覺上感受到當(dāng)時(shí)東北人民無家可歸、流亡關(guān)內(nèi)的痛苦，其本質(zhì)是教育學(xué)生不忘國恥，振興中華。然后又用大量的圖片展示東北人民被日軍侵占土地后，東北三省出現(xiàn)被日軍燒、殺、搶等悲慘的生活，其本質(zhì)目的是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，讓學(xué)生從小具有愛好和平，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的美好愿望。最后，教師又用下面一則近幾年發(fā)生的資料，讓學(xué)生談?wù)勛约旱男撵`感悟：第二十八屆泰山國際登山節(jié)在泰山腳下舉行，來自18個(gè)國家和地區(qū)的上萬名選手參加了比賽。然而，在比賽開始前發(fā)生的一幕卻深深刺痛了所有中國人的心！當(dāng)時(shí)，泰山攝影學(xué)校的學(xué)員拍下了這令人憤怒的一幕！一個(gè)中國年青人卻穿“大日本帝國軍旗”的衣服來參賽。學(xué)生學(xué)習(xí)后，得出的感悟：我們要“牢記歷史，勿忘國恥！努力學(xué)習(xí)，振興中華！同時(shí)，也希望中日兩國人民世世代代友好相處……”課程實(shí)施者教師通過這三個(gè)環(huán)節(jié)，層層深入，通過一些資料，不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行情意方面的教育，突現(xiàn)出“潛在課程”的作用，在潛在課程的影響下，學(xué)生的人格、態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀都受到深遠(yuǎn)的影響。但是教師在課程設(shè)計(jì)中要明白：除愛國主義外，對(duì)歷史素材的興趣、喜好、認(rèn)同、感悟等等都屬于歷史情意目標(biāo)的重要組成內(nèi)容。課程設(shè)計(jì)中教師不能簡(jiǎn)單、狹隘地套用“是否具有愛國傾向”來作為評(píng)價(jià)情意目標(biāo)的唯一依據(jù)。更要對(duì)學(xué)生多關(guān)注他們透過歷史事件所形成的獨(dú)特感受和價(jià)值體驗(yàn)，充分尊重他們的真實(shí)感悟。目前如何在歷史課程教學(xué)中設(shè)計(jì)歷史情意教學(xué)，也是我們當(dāng)前要解決的懸缺課程。如何才能將情意目標(biāo)教育貫穿于歷史課程教學(xué)的始終，這是歷史課程的設(shè)計(jì)者教師要不斷去探索、反思、實(shí)踐，并使它更完善，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展，才能更好的推動(dòng)歷史課程教學(xué)的發(fā)展。

總之，在課程實(shí)施過程中，教師在設(shè)計(jì)時(shí)，非常有必要設(shè)計(jì)一些教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這樣有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展，使學(xué)生從發(fā)展興趣的領(lǐng)域中獲得探索的滿足感，這也能使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與其他令人滿意的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)等連結(jié)在一起，以產(chǎn)生情境類化遷移，最終達(dá)課程的教學(xué)目標(biāo)。