王永紅

【摘要】元好問(wèn)的詩(shī)、詞、文及文學(xué)理論都代表了金元文學(xué)的最高成就，被歷代的金元文學(xué)研究者所注目。近年來(lái)，元好問(wèn)研究取得前所未有的進(jìn)展。元好問(wèn)擅長(zhǎng)詩(shī)、文、詞、曲創(chuàng)作，他的“，喪亂詩(shī)”成就最高，遠(yuǎn)近傳播；他的詞別具一格，也是金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；愛(ài)情詞《摸魚(yú)兒雁丘詞》就是其中著名的代表。

【關(guān)鍵詞】元好問(wèn)謳歌生死情愛(ài)

元好問(wèn)是金代最負(fù)盛名的詩(shī)人、史學(xué)家，他的詩(shī)詞那沉郁頓挫，足以和蘇東坡、黃庭堅(jiān)、辛棄疾相媲美，而他在“窮到簞瓢更屢空”的窘境中執(zhí)著修史，更是贏得了后世的無(wú)限敬仰。元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，山西忻州人。自幼聰慧，有”神童”之譽(yù)，于公元1221年進(jìn)士及第。三年后的1224年又以宏詞科登第，授權(quán)國(guó)史院編修，官至知制誥。金朝滅亡后，元好問(wèn)被囚數(shù)年。晚年重回故鄉(xiāng)，隱居不仕，在家中潛心著述。元好問(wèn)主要生活在宋金對(duì)峙時(shí)期，是當(dāng)時(shí)北方文學(xué)的主要代表，堪稱“文壇盟主”、“北方文雄”、“一代文宗”，有《元遺山先生全集》、《中州集》等傳世。作為這一時(shí)期的文學(xué)代表，元好問(wèn)成了金元之際文學(xué)上承前啟后的橋梁。

北宋末期，尤其是1127年之后，南宋偏安江南，女真統(tǒng)治華北，中原文化隨之開(kāi)始了南移與北移。金朝統(tǒng)治者開(kāi)始認(rèn)同儒道，宣傳儒學(xué)，實(shí)行“文治”政策，創(chuàng)造了富于特色的金代文化，豐富了漢文化的內(nèi)涵。晚金時(shí)期，一些新興的優(yōu)秀士人目睹金朝政治、文學(xué)、科場(chǎng)的不良風(fēng)氣，出于士人的自覺(jué)意識(shí)，試圖革除時(shí)弊，挽救文風(fēng)與士風(fēng)的淪喪，致力傳承文統(tǒng)，致力儒道。金末元初，成為金代文壇盟主的元好問(wèn)受趙秉文“文”“道”觀的影響，最終成為金代文學(xué)的集大成者，“著一代衣冠之典型”。在國(guó)家易代、生死存亡之際，將金朝文士與中原漢文化融合，踐行著正統(tǒng)王朝下士人的價(jià)值。

元好問(wèn)擅長(zhǎng)詩(shī)、文、詞、曲創(chuàng)作。他的”喪亂詩(shī)”成就最高，遠(yuǎn)近傳播，他的詞別具一格，也是金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美，愛(ài)情詞《摸魚(yú)兒雁丘詞》就是其中著名的代表。

問(wèn)世間情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑！歡樂(lè)趣，離別苦，是中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去！橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨。天也妒，未得與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。

這首詞的前小序?yàn)椋骸耙页髿q赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者皆鳴不能去，竟自投于地而死?！庇枰蛸I(mǎi)得之，葬之汾水之上，景石為識(shí)，是曰雁丘，時(shí)同行有多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘辭》?！芭f時(shí)作無(wú)宮商，今改定之?！笨梢?jiàn)，詞人為雁殉情而死的事所感動(dòng)，才揮筆寫(xiě)下了這首詞，寄托自己對(duì)大雁愛(ài)情的贊美和對(duì)大雁殉情者的敬意及哀思。

“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”一個(gè)“問(wèn)”字猶如臨空而破，向世間深情發(fā)問(wèn)，對(duì)殉情者給予了深情贊美。這種被大雁生死至情所震撼的情感，化成震驚、同情、感動(dòng)，化為對(duì)世間有力的詰問(wèn)，情感猶如晴天炸雷，猶如霄壤霆鈞，滿腔激情破空而來(lái)。長(zhǎng)天一問(wèn)，先聲奪人，引起無(wú)數(shù)讀者深思，引發(fā)出對(duì)世間無(wú)數(shù)感慨。問(wèn)自己、問(wèn)世人、間蒼天，究竟“情是何物勺如熔巖沸騰，氣勢(shì)磅礴。湯顯祖在《牡丹亭.題詞》中所說(shuō)：“情之所至，生可以死，死可以復(fù)生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”，情至極處，具有起死回生的力量?！爸苯獭倍?，更加突出了“情”的奇?zhèn)チα浚A了大雁殉情的內(nèi)在意義?！疤炷系乇彪p飛客，老翅幾回寒暑?！贝笱汶p宿雙飛的感人生活情景和季節(jié)交替的南來(lái)北往，就是雙棲雙宿、比翼并蒂的理想愛(ài)情圖景。“天南地北”寫(xiě)出了大雁的之間相依為命、相濡以沫的生活歷程，“歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女?！保笱闱锬舷露罕睔w，風(fēng)雨相伴，形影不離，不就是人間一對(duì)對(duì)癡男怨女？他們或團(tuán)聚，或離別，都傷情駭緒，刻骨銘心。團(tuán)聚的快樂(lè)，離別的酸楚都在“天南地北”奔波之中。“雙飛客”的心心相印和一往情深，不正是人間“癡兒女”的癡情熱愛(ài)，矢志不渝？“君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？”面對(duì)俗界無(wú)情的網(wǎng)羅，孤雁做了生與死的抗?fàn)?。殉情？偷生？曾?jīng)相依相伴，形影不離的情侶己逝，未來(lái)將是形孤影單，前路渺茫，于是痛下決心，“自投于地而死”。“橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚?！薄皺M汾路”指當(dāng)年漢武帝巡幸處。漢武帝《秋風(fēng)辭》有汎樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波?！笔钦f(shuō)在汾水這一帶，當(dāng)年本是帝王漢武帝游幸歡樂(lè)的地方，現(xiàn)在早己是一片荒涼，平林漠漠，荒煙如織，一派凄冷，帝王的足跡同樣會(huì)淹沒(méi)在歷史的塵埃中。而也就是這里，在“橫汾”邊，就是那是安葬殉情大雁的地方，是“雁丘”所在之處！作者巧妙地借助對(duì)歷史陳?ài)E的追憶，渲染了眼前的自然景物，烘托了大雁殉情的不朽意義。“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨?！薄拌泌ぺべ馇紩?shū)晦，東風(fēng)飄兮神買(mǎi)雨。”，武帝已死，招魂也無(wú)濟(jì)于事。女山神因之枉自悲啼，死者卻不會(huì)再歸來(lái)了！借《楚辭》之典反襯殉情大雁真情的永垂不朽。景同情融為一體的寫(xiě)法，寄托了對(duì)大雁殉情的表示哀悼與惋惜?！疤煲捕?，未得與，鶯兒燕子俱黃土?！薄疤斓囟省倍洌瑢?xiě)雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會(huì)惹起上天的忌妒。這是詞人對(duì)殉情大雁的最高禮贊?！扒锶f(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處?！毖闱饘⒂肋h(yuǎn)受到世人的憑吊，大雁將永遠(yuǎn)得到世人的稱頌。雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會(huì)和鶯兒燕子一般，死后化為一杯塵土。將會(huì)留得生前身后名，與世長(zhǎng)存?？窀杩v酒，尋訪雁丘墳故地，來(lái)祭奠這一對(duì)愛(ài)侶的亡靈。這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫(xiě)了一曲凄惻動(dòng)人的戀情悲歌，表達(dá)了詞人對(duì)殉情者的哀思，對(duì)至情至愛(ài)的謳歌。

愛(ài)情作為中國(guó)文學(xué)的主要題材之一，無(wú)論是經(jīng)歷的無(wú)數(shù)圣手的謳歌和贊美，它不僅是“傷心橋下的春波”，“楊柳岸邊的殘?jiān)隆薄把阕只貢r(shí)的錦書(shū)”，“斜依獨(dú)欄的明月”，更是“晴天碧海的嫦娥心”，“潯陽(yáng)江頭的司馬淚”“兩重心字的碧羅衣”，“青楓浦上的別離愁”。但元好問(wèn)不落俗套，緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫(xiě)了一曲凄側(cè)動(dòng)人的戀情悲歌，令世人唏噓感慨不已！

參考文獻(xiàn)：

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