鄭淑如

摘 要：“忠”價(jià)值觀自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)思想中的重要組成部分，其歷史之悠久，涵義之豐富在中國(guó)人根深蒂固的思想觀念中就足以表現(xiàn)出來(lái)?！爸摇眱r(jià)值觀具有兩面性，既指向君，也指向臣，本篇從這兩方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“忠”價(jià)值觀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；倫理道德思想；“忠”價(jià)值觀

自古以來(lái)，“忠”常常與“孝”放在一起，忠孝常常被視為人之大節(jié)的斷論。在幾千年的發(fā)展中，“忠”的觀念已經(jīng)被定型，它被單一的認(rèn)為是臣子向君主盡忠，竭盡所能為公家事業(yè)服務(wù)，大部分情況下甚至還需要放棄個(gè)人利益，需要為君國(guó)之利舍己獻(xiàn)身。然而，當(dāng)我們從歷史的源頭、文化的源頭去看待“忠”時(shí)，便可以發(fā)現(xiàn)“忠”價(jià)值觀更廣泛的意義。

考察‘忠字的構(gòu)造為上“中”下“心”，“中”與“忠”古義相通，“忠”源于“中”。“‘中字本來(lái)代表徽標(biāo)的旗幟，而其所立之地，必為中央，于是引申為具有“中央”的含義，因而更引申為一切之“中心”，這不僅表明以“立中”來(lái)召開(kāi)氏族或部落議事會(huì)這一歷史事實(shí)，反映了軍事民主制時(shí)期氏族成員對(duì)軍事手掌這一權(quán)威中心的服從。而從“一切之中”，也就是“合宜”“不偏”之義亦可窺知，“中”亦是上古之世對(duì)氏族和部落軍事手掌在處理公共事務(wù)時(shí)須全心全意、公正無(wú)私的要求，這一點(diǎn)且已為當(dāng)時(shí)的軍事首長(zhǎng)們深刻地意識(shí)到了?！庇纱?，“忠”這一價(jià)值觀具有雙向性，既指向臣子，又指向君主。對(duì)臣子來(lái)說(shuō)，“忠”需要“鞠躬盡瘁死而后已”，需要“先天下之憂而憂”，需要“位卑不敢忘憂國(guó)”；對(duì)君主來(lái)說(shuō)，“忠”需要遵循執(zhí)中之王道，遵循利民之忠。

《詩(shī)經(jīng)》記載了西周初年至春秋中葉年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，在這段紛繁復(fù)雜的歷史政治環(huán)境中，立國(guó)容易守國(guó)難，為了國(guó)安民定，人民對(duì)作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階層的君主以及臣子有著更高的要求。

一、君主之忠

《詩(shī)經(jīng)》中有不少關(guān)于統(tǒng)治者的詩(shī)，總結(jié)后大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是以平民百姓的口吻，通過(guò)描寫(xiě)底層人民的困苦生活控訴統(tǒng)治者不體察民情、徭役繁重；第二類(lèi)是直接描寫(xiě)統(tǒng)治者的行為來(lái)諷刺統(tǒng)治者驕奢淫逸、聽(tīng)信讒言的刺詩(shī)；第三類(lèi)是在大雅中占大篇幅的歌頌君主的頌詩(shī)。

第一類(lèi)的詩(shī)有《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》，《唐風(fēng)》中的《鴇羽》，這幾首詩(shī)直接反映階級(jí)壓迫剝削，這是從政治倫理方面討論的?！斗ヌ础分泄そ承量鄤谧?，轉(zhuǎn)而用兩個(gè)反問(wèn)句思索為何統(tǒng)治者既不種田，也不打獵，但糧食可以堆滿倉(cāng)，野味可以掛滿庭？最后一句“彼君子兮，不素餐兮！”顯然是一句反話，意思是控訴統(tǒng)治者都是尸位素餐的寄生蟲(chóng)！這既是辛辣的諷刺，也是強(qiáng)烈的抗議。統(tǒng)治者無(wú)所作為，倘若能夠?yàn)榘傩瞻簿訕?lè)業(yè)提供可靠的保障，讓百姓既不用擔(dān)心官吏的壓迫，也不用煩惱沉重的徭役，無(wú)所憂，無(wú)所怒，自然就不會(huì)憤慨統(tǒng)治者收取百姓勞動(dòng)成果的行為。這位統(tǒng)治者沒(méi)有全心全意處理公共事務(wù)，沒(méi)有忠于民，使國(guó)家之根基——百姓的生活風(fēng)雨飄搖，自然也就置國(guó)家于不利之地，既違背了利民之忠，也違背了衛(wèi)國(guó)之忠。

第二類(lèi)則從倫理道德層面評(píng)價(jià)君主，例如君主生活上的腐敗、荒淫等?！多{風(fēng)》的《墻有茨》揭露衛(wèi)國(guó)宮廷生活腐朽糜爛，《邶風(fēng)》的《新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公子妻父占，《鄭風(fēng)》的《南山》諷刺襄公淫妹等等，這些違背倫理道德的行為在凡人看來(lái)尚且不能接受，而作為萬(wàn)人之上的君主本應(yīng)該更注重個(gè)人道德修養(yǎng)，無(wú)論在能力上還是在品德上都應(yīng)該做得更好。我們很難相信一個(gè)私生活紊亂，倫理道德淪喪的人能公允地統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家。第二類(lèi)與第一類(lèi)一樣都是體現(xiàn)了君主違背利國(guó)利民之忠，一樣都是從批判昏君的角度探尋“忠”的涵義。

第三類(lèi)主要集中在《大雅》中，如《文王》《綿》《棫樸》等歌頌文王功績(jī)的篇章，從正面歌頌明君。從這類(lèi)詩(shī)歌中，可總結(jié)出明君有一下幾點(diǎn)共同之處：勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)基業(yè)?！毒d》記敘了太王遷岐?jiǎng)?chuàng)業(yè)的歷史，從察看地形開(kāi)始，親力親為地規(guī)劃田畝，營(yíng)建宗廟與宮室，文王繼位后威震混夷等一系列程序以完成建國(guó)大業(yè)；施行德政，深仁厚澤?！段耐酢氛荚诟桧炍耐醯墓Φ?，“亹亹文王”、“穆穆文王”可表現(xiàn)文王勤勉肯干、容止端莊恭謹(jǐn)，布利賜恩精心培植周邦，功德惠澤子孫以及子民；舉賢任能，慧眼識(shí)珠?！稐恪肥歉桧炍耐跤t之詩(shī)，“追琢其章，金玉其象”，寫(xiě)文王對(duì)待賢臣像雕琢金玉一般，“育賢”是“舉賢”的升華，它為周王朝的繁榮興盛提供了源源不斷的優(yōu)質(zhì)人才。

一位賢明的君主要想遵循“忠”這一倫理，不僅要在政治上有建樹(shù)，忠于民忠于國(guó)，還要修身養(yǎng)性，忠于人倫道德。

二、賢臣之忠

春秋時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)，多國(guó)并立，此時(shí)的賢臣志士與后世的仕宦不同，他們或朝秦暮楚，或唯利是圖，又因各國(guó)君主需要謀士為其國(guó)運(yùn)建言獻(xiàn)策，士階層的社會(huì)地位大大提高。因此君臣關(guān)系就不是單一的由上往下的舉賢任能，孔子所說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，就能體現(xiàn)君主對(duì)臣子的禮遇是臣子盡忠的前提。這樣相互作用的君臣關(guān)系更加符合這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于臣子向君向國(guó)盡忠的篇章大致有：《邶風(fēng)》的《式微》，《鄘風(fēng)》的《載馳》，《魏風(fēng)》的《園有桃》，《陳風(fēng)》的《墓門(mén)》等等，概括起來(lái)可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是不得重用的賢士對(duì)于國(guó)家處于危亡之際，而不能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所發(fā)出的憤慨之聲；第二類(lèi)則是賢臣的諫言；第三類(lèi)則是臣民不明的人針對(duì)統(tǒng)治者無(wú)所作為，驕奢淫逸而做詩(shī)諷刺，這一類(lèi)在前文“君主之忠”中已提及，在此不再贅述。只提一點(diǎn)：忠國(guó)與忠君的矛盾。當(dāng)君主公私不分，以私害公時(shí)，即君主違背利民之忠時(shí)，國(guó)與君的利益就出現(xiàn)了分歧。臣子們?cè)撟龀鲈鯓拥倪x擇？是堅(jiān)定地臣服于君，盡臣子的本分，還是站在國(guó)家民族的大局，忠于國(guó)家與百姓，做出以下犯上甚至做出會(huì)被判為逆賊之名的反動(dòng)行為？或許當(dāng)那些郁郁不得志的仁人志士與冒死進(jìn)諫的賢臣們預(yù)視到君主已再無(wú)回天之力，國(guó)家終將滅亡時(shí)，或許，他們做出的選擇會(huì)是忠于國(guó)與民，而不再是忠于臣了。

《邶風(fēng)》中的《柏舟》是衛(wèi)國(guó)同姓賢臣憂讒憫亂之詩(shī)，頃公在位期間，政治混亂，小人當(dāng)權(quán)，賢臣遭禍，衛(wèi)國(guó)同姓賢臣，目睹國(guó)勢(shì)衰敗，心存危亡之慮，于是作此詩(shī)以抒泄?jié)M腔的幽憤。這位賢臣讓我領(lǐng)悟到了“位卑不敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷，他的忠心已超越了對(duì)自身價(jià)值不得實(shí)現(xiàn)的苦悶，上升到了與國(guó)同哀的高度。這樣一群不在其位，卻謀其職的身先士卒的賢臣，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力和支柱，然而悲劇也正在于此，或因生不逢時(shí)，或遭小人誹謗，他們終不能為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，是時(shí)代之殤，也是他們個(gè)人之遺憾。

《邶風(fēng)》中的《式微》以及《陳風(fēng)》中的《墓門(mén)》都或多或少地體現(xiàn)了臣子進(jìn)諫的行為。《式微》是黎國(guó)臣子勸黎侯歸國(guó)之詩(shī)，全詩(shī)只有兩章，“式微式微，胡不歸？”讀來(lái)可想象出臣子心中壓抑著痛苦，縱然有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻只能無(wú)力地問(wèn)君主，國(guó)勢(shì)如此衰微，為什么還不回歸故國(guó)呢？緩緩讀來(lái)，節(jié)奏緩慢，把臣子對(duì)君主的濃厚的期望通過(guò)文字的張力表現(xiàn)出來(lái)。若不是對(duì)君主還抱有希望，若不是那顆赤誠(chéng)的效忠之心，大概是無(wú)法發(fā)出如此滿含憂慮的諍言吧。

“忠”價(jià)值觀從民族歷史的源頭走來(lái)，在《詩(shī)經(jīng)》中有很好的詮釋。但“忠”的內(nèi)涵絕不僅僅是臣子對(duì)君以下對(duì)上的忠誠(chéng)，它同時(shí)要求君主自身要忠于臣民，以天子之身恩惠臣民。

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