摘 要：西漢俠風(fēng)大盛，兩漢之交，王充的祖上是鄉(xiāng)里的游俠。東漢建立，俠風(fēng)漸衰，游俠群體多由俠變?yōu)槿?，王充生?dāng)此時，完成了家族由俠到儒的身份轉(zhuǎn)變。但王充最終成為的“儒”，與父母所期待的“儒”有所差別。父母期待他成為依靠研讀經(jīng)書而仕進(jìn)的儒生，王充起初也準(zhǔn)備走上這樣的道路，但他骨子里的俠氣、高遠(yuǎn)的志向、孤傲的性格，與這種循規(guī)蹈矩的人生軌跡發(fā)生沖突，最終，王充成為了立言不朽的大儒。

關(guān)鍵詞：王充；俠；儒

作者簡介：李碧璠（1993-），男，漢族，山西高平人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-02

“俠”是由戰(zhàn)國的士階層分化出來的，韓非已經(jīng)明確提到了“俠”：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！盵1]這里的俠，就是“其帶劍者，聚從屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁” [2]的人。

韓非之后，司馬遷在《史記》中專立《游俠列傳》，記載了朱家、劇孟、郭解等人的事跡，其中郭解是漢武帝時名滿天下的游俠，形象最為典型。郭解 “少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)” [3]，正是韓非筆下“以武犯禁”的俠。不同于韓非對俠的批判態(tài)度，司馬遷對俠有更多人格精神上的褒揚。他說郭解：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵4]子貢問孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子把士分了三個等級，稱“言必信，行必果”的人是“小人”，屬于士的第三等級。[5]孟子認(rèn)為：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。[6]郭解正是那種恣意而為，不論行為的正義與否，言必信、行必果的人?？鬃?、孟子突出了這種人不論行為是否合義的缺陷，而司馬遷強調(diào)了他們身上特異于普通人的誠信果決的優(yōu)秀品格。

仿照《史記》的體例，《漢書》也設(shè)有《游俠傳》。班固的觀念比司馬遷更加正統(tǒng)，他從維護(hù)中央集權(quán)出發(fā)，對郭解等游俠“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)”[7]很是不滿，雖然也有“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”[8]的稱贊，但總體上貶大于褒。

關(guān)于王充祖上及王充本人生平的材料，集中保存在《論衡·自紀(jì)》[9]中。王充說，“其先本魏郡元城一姓。孫一幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)?！保ā皩O一”似不可通，黃暉認(rèn)為二字有誤）王充“世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨讎眾多?！蓖醭浼易暹@種任氣的性格一脈相承，“至蒙、誦滋甚”，王蒙是王誦之兄，王誦即王充之父，他倆也是“勇勢凌人”，“與豪家丁伯等結(jié)怨”。這些人快意恩仇，睚眥必報，不守法律，“不軌于正義”，正是韓非所說“以武犯禁”、班固所說“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)”的人物，可以認(rèn)為，王充的祖上屬于游俠。

游俠始終是讓漢朝政府感到頭疼的危險因素，朝廷狠下殺手，卻是屢剿不滅。景帝殺了瞯氏、周庸，又有韓無辟、薛兄、韓孺冒出來。武帝殺了當(dāng)時的頭號游俠郭解，但“自是之后，為俠者極眾”。[10] “自魏其、武安、淮南之后，天子切齒，衛(wèi)、霍改節(jié)。然郡國豪杰處處各有，京師親戚冠蓋相望……長安熾盛，街閭各有豪俠……河平中，王尊為京兆尹，捕擊豪俠，殺章及箭張回、酒市趙君都、賈子光，皆長安名豪，報仇怨、養(yǎng)刺客者……自哀平間，郡國處處有豪杰。”[11]從景帝、武帝到成帝，直至西漢末的哀帝、平帝，游俠的聲勢浩浩蕩蕩，不可遏抑。

王充的世祖行任俠之事，是在西漢滅亡的初始元年（公元8年）前后，時間接近平帝，社會上依然是“處處有豪杰”。易代之際，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，有人流離失所，有人遁入山林，也有人興風(fēng)作浪、縱橫鄉(xiāng)里，王充的世祖無疑是最后一種人。后來怕仇家報復(fù)，王充祖父率領(lǐng)全家從陽亭遷徙到錢唐。王充明確說世祖“橫道傷殺”[12]，沒有說祖父、伯父、父親是否有殺人記錄，但考慮到他們的性格和兩次被迫的移居，很可能也曾傷人性命。

光武帝建武三年（公元27年），王充降生了。他自小與眾不同，不喜歡跟別人親近狎昵，也不參與兒童們常玩的游戲。上學(xué)之后，王充很快顯露了讀書的天賦，“辭師受《論語》、《尚書》，日諷千字?！盵13]讀書的天賦是王充迥異于先輩之處，他的先輩或從軍，或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，或游俠，卻不曾出個讀書種子。而他自恃才高，看不起俗人，所以交朋友很謹(jǐn)慎，“游必?fù)裼?，不好茍交”，“非其人，終日不言”[14]，總的看來是孤傲的。

之所以孤傲，這與他繼承了先祖性格中的游俠成分關(guān)系密切，這種游俠成分就是“任氣”?！蹲约o(jì)》說他的先祖?zhèn)冃愿瘛叭螝狻?，“任氣”指處事縱任意氣，不加約束。任氣的性格體現(xiàn)在先祖的身上，是恣意橫行，殺伐隨心，不考慮后果，只求逞一時之快。意氣用事，只是全憑感性進(jìn)行，缺少對于善惡是非的理性判斷。王充不一樣，他的“任氣”，另有表現(xiàn)方式。

王充的生活與先輩有很大不同，他不治產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)實世界距離他比較遙遠(yuǎn)，他的主要工作是專心讀書，吸收各種精神養(yǎng)料，然后產(chǎn)出精神產(chǎn)品。“任氣”的性格在他這里，沉淀為《論衡》一書的內(nèi)在氣質(zhì)，表現(xiàn)有二：首先是質(zhì)疑圣賢的堅決態(tài)度。別人不敢質(zhì)疑經(jīng)典，王充偏偏大膽寫了《問孔》《刺孟》兩篇，集中向孔孟問難，明知會招來非議，仍奮不顧身，可謂“任氣”。很多人對此不滿，《四庫全書總目》就批評說：“《問孔》《刺孟》二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂悖矣！”而到了近代，當(dāng)孔孟不再被視為真理的化身，問孔、刺孟不再是大逆不道的事，王充的批判精神就為他帶來更高的聲望。這種精神，正與游俠背離世俗規(guī)矩、無所畏懼的品格相通。其次是隨事立說的思想方法，黃震批評王充：“隨事各主一說，彼此自相背馳。如以十五說主土龍必能致雨矣，他日又曰：‘仲舒言土龍難曉。如以千余言力辨虎狼食人非部吏之過矣，他日又曰：‘虎狼之來，應(yīng)政失也?！盵15]又比如自稱：“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘疾虛妄?！盵16]但在頌漢諸篇中卻大談符瑞。因為“任氣”，遇到話題便任意所之，長篇大論不能自已，面對不同的事物、不同的主題，隨之設(shè)立不同的立論基準(zhǔn)，導(dǎo)致自相矛盾。

班固在《漢書·刑法志》里說：“自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑?zé)o豪杰之俠?！笨梢姈|漢初年，俠風(fēng)已很衰頹。《后漢書·酷吏傳》里，湖陽公主稱劉秀“為白衣時，藏亡匿死，吏不敢至門?！边@顯然是游俠的行徑。曾經(jīng)身為游俠的劉秀，深知游俠對政權(quán)的危害，因而即位后一方面大力翦除游俠所依附的豪族，使游俠的生存條件徹底動搖，一方面偃武修文，培植崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣。[17]在這種政策的驅(qū)使下，一些游俠順利完成了由俠到儒的跨越。

游俠的“改節(jié)”或“折節(jié)”，在西漢時代就有零星的例子。“眭弘字孟，魯國蕃人也。少時好俠，斗雞走馬，長乃變節(jié)，從嬴公受《春秋》?！盵18]到東漢，這種狀況更為普遍，王渙“少好俠，尚氣力， 數(shù)通剽輕少年。晚而改節(jié)，敦儒學(xué)，習(xí)《尚書》?！盵19]游俠整體上由俠變?yōu)槿?，日本學(xué)者宮崎市定稱之為“游俠儒教化”現(xiàn)象。[20]王充本人并不是先做游俠，然后變成儒的，但在王氏的家族史上，就是在王充這里實現(xiàn)了由俠到儒的轉(zhuǎn)化。

王充能否算“儒”呢？王充在《超奇》篇里認(rèn)為：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車，錦繡之方于緼袍也，其相過遠(yuǎn)矣?！卑养櫲遄鳛槿迳淖罡邔哟?，而《論衡》即屬于“精思著文連結(jié)篇章”的一類，他的目標(biāo)就是成為這種鴻儒。之后的《狀留》篇，他說：“論賢儒之才，既超程矣。世人怪其仕宦不進(jìn)，官爵卑細(xì)。以賢才退在俗吏之后，信不怪也。夫如是，而適足以見賢不肖之分，睹高下多少之實也?！边@里他又自認(rèn)是賢儒。雖然前后對“儒”的分類不一，但王充對自我的定位總是不出“儒”的范圍。前后一致的是，王充始終瞧不起靠“能說一經(jīng)”而加官進(jìn)爵的普通儒生。

眭弘受《春秋》，王渙習(xí)《尚書》，都是抱著一部經(jīng)書，就搖身一變，由俠而儒。漢代儒生，多是如此窮守一經(jīng)，而王充在前引《超奇》篇里認(rèn)為這種“能說一經(jīng)者”只是最低級的儒生，勝過俗人而已，與他的鴻儒志向相去甚遠(yuǎn)。王充曾到洛陽，入太學(xué)，師事班彪，他看到周圍的情況是“諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。殷周以前，頗載六經(jīng)，儒生所不能說也。秦、漢之事，儒生不見，力劣不能覽也?！盵21]諸生只知遵守“師法”，不能通古今，又“以為賢圣所言皆無非；專精講習(xí)，不知難問”[22]，缺乏獨立思考的能力。對于這種學(xué)風(fēng)，王充是極為不滿的。如果積極迎合這種學(xué)風(fēng)，王充可能成為這些儒生中的優(yōu)秀一員，可他目光太高，稟性孤傲，無法屈從。

漢代選拔人才，察舉和太學(xué)是主要的兩種制度。察舉往往被世家大族壟斷，王充的寒微出身使他無法由察舉走上仕途，而王充在太學(xué)又不愿意老老實實做個聽話的學(xué)生，兩條通往仕進(jìn)的大路堵死了，王充的仕途一片黯淡，后來只是輾轉(zhuǎn)做了幾任郡縣僚屬?！蹲约o(jì)》作于王充的晚年，他說：“年漸七十，時可懸輿。仕路隔絕，志窮無如。事有否然，身有利害。發(fā)白齒落，日月逾邁，儔倫彌索，鮮所恃賴。貧無供養(yǎng)，志不娛快?！币簧坏檬诉M(jìn)，給王充的心理投下濃重的陰影。雖然“求仁而得仁，又何怨”，但自恃才高，仕途卻不能得志，孤獨王充難免感嘆命運的凄涼。

在王充這里，王氏家族史實現(xiàn)了由俠而儒的轉(zhuǎn)變。王家世代強梁，王充自小展現(xiàn)的天賦，給王家擺脫惡名帶來了希望。王充少時，同伴們喜歡“掩雀、捕蟬、戲錢、林熙”，王充“獨不肯”，他的叔父王誦“奇之”。六歲上學(xué)之后，“父未嘗笞，母未嘗非”，顯然，他的優(yōu)異表現(xiàn)給家人以更多的期待。王充對于仕途不暢的耿耿于懷，應(yīng)當(dāng)部分來源于家人的這種期待。可以想象，家人希望王充成為那種學(xué)經(jīng)、講經(jīng)的儒生，加官進(jìn)爵，步步升遷。王充同樣期待仕進(jìn)，但不甘心迎合學(xué)風(fēng)，做那樣的儒生，最終他做出了不同的人生選擇，朝著他心中“賢儒”“鴻儒”的目標(biāo)前進(jìn)。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！蓖醭涫送觉沲?，卻留下了《論衡》，實現(xiàn)了立言不朽。

注釋：

[1]《韓非子·五蠹》

[2]《韓非子·五蠹》

[3]《史記·刺客列傳》

[4]《史記·刺客列傳》

[5]《論語·子路》

[6]《孟子·離婁下》

[7]《漢書·游俠傳》

[8]《漢書·游俠傳》

[9]本文引用《論衡》，均以黃暉《論衡校釋》（中華書局1990年版）為準(zhǔn)。

[10]《史記·刺客列傳》

[11]《漢書·游俠傳》

[12]《論衡·自紀(jì)》

[13]《論衡·自紀(jì)》

[14]《論衡·自紀(jì)》

[15]黃震《黃氏日鈔》卷五七《讀諸子》三“論衡”條，轉(zhuǎn)引自邵毅平《<論衡>頌漢諸篇寫作動因考》，載氏著《論衡研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版。

[16]《論衡·佚文》

[17]參考韓云波：《論東漢和三國時期的游俠》，《西南師范大學(xué)學(xué)報》1995年第2期。

[18]《漢書·眭弘傳》

[19]《后漢書·王渙傳》

[20]宮崎市定：《漢末風(fēng)俗》（初刊于 1942年），《宮崎市定全集》第 7 卷，第 137-138 頁。轉(zhuǎn)引自牟發(fā)松：《俠儒論：黨錮名士的淵源與流變》，《文史哲》2011年第4期。

[21]《論衡·效力》

[22]《論衡·問孔》