摘 要：傳播技術(shù)和媒介環(huán)境的變化與革新改變了受眾對電視節(jié)目的內(nèi)容需求和收視習(xí)慣，以選秀和競技為代表的層出不窮的大眾化通俗娛樂節(jié)目使傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容受到巨大的沖擊。為應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)文化綜藝的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，官方媒體在堅(jiān)持內(nèi)容為王的基礎(chǔ)上取精去糟，推陳出新，達(dá)成新老媒體的融合發(fā)展，不斷拓寬傳播渠道。2017年可謂文化類電視節(jié)目的發(fā)展元年，《中國詩詞大會(huì)》、《見字如面》、《朗讀者》等原創(chuàng)文化綜藝的制作和播出受到了普遍關(guān)注，《國家寶藏》更以紀(jì)錄片的題材融合綜藝的傳播模式完成了形式變革和內(nèi)容突破，并憑借其對國家歷史和傳統(tǒng)文化的正能量傳播引發(fā)社會(huì)各界的強(qiáng)烈共鳴，贏來新一輪的收視狂潮。

關(guān)鍵詞：文化綜藝；《國家寶藏》；傳播

中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）05-0104-02

《國家寶藏》是由中央電視臺(tái)和央視紀(jì)錄國際傳媒有限公司共同制作，于中央電視臺(tái)綜藝頻道播出并聯(lián)合故宮博物院等九家國家級重點(diǎn)博物館進(jìn)行文物領(lǐng)域內(nèi)容傳播的文化綜藝節(jié)目。邀請九名館長坐鎮(zhèn)，任命張國立等為講解員，王凱、李晨等27人先后擔(dān)任守護(hù)者，共同為民眾講述國寶的前世今生。節(jié)目播出后，要從九家博物館中每家各擇一件作為在故宮六百年誕辰之際以《國家寶藏》為主題舉辦文博特展的備選寶物，每家博物館推薦三件館藏，交與民眾甄選。

一、《國家寶藏》的創(chuàng)新突破

紀(jì)錄片的創(chuàng)作素材來源于真實(shí)生活，其傳播的第一要義是客觀真實(shí)，即有理有據(jù)地展現(xiàn)事物的本來樣貌，并期待能夠引發(fā)受眾的思考，往往具有深刻的文化內(nèi)涵。綜藝節(jié)目是具備通俗娛樂性的電視節(jié)目形式，通過為受眾提供表層信息和通俗娛樂謀求盈利。與以往的文化類綜藝節(jié)目相區(qū)別，《國家寶藏》的制播首次采取紀(jì)錄片的電視藝術(shù)形式融合娛樂綜藝的節(jié)目形態(tài)，不僅真實(shí)地向受眾傳遞國寶文物的歷史淵源和客觀實(shí)在，還通過娛樂化的互動(dòng)演繹削減傳統(tǒng)文化類綜藝沉悶的傳播氛圍。

《國家寶藏》以戲劇表演的形式介紹國家文物，由明星傳遞的國寶信息通俗易懂且極具趣味，讓文博教育推廣節(jié)目變得雅俗共賞，拉近觀眾與文物之間的距離，避免因受傳者社會(huì)文化背景差異等因素招致的傳播障礙與傳播隔閡?！秶覍毑亍返闹饕鼙姙榍嗌倌耆后w，在其聚集的社交網(wǎng)站中，豆瓣評分高達(dá)9.2分，相關(guān)話題關(guān)注度居高不下。b站全集播放量超過一千四百萬，為《國家寶藏》貢獻(xiàn)了無數(shù)長評和密集彈幕。可以說，《國家寶藏》代表了我國文化類綜藝節(jié)目傳播模式的又一次創(chuàng)新突破。

二、《國家寶藏》的傳播過程

1984年，拉斯韋爾提出了傳播過程及其構(gòu)成的五種基本要素，即信源、訊息、信道、信宿以及反饋。本文主要探討傳播過程中的信源、訊息以及信道。

1.信源

信源又稱傳播者，是傳播行為的發(fā)起人。由于《國家寶藏》文物探索的專業(yè)節(jié)目性質(zhì)，其信息無法直接流向一般受眾，而必須要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中介環(huán)節(jié)。意見領(lǐng)袖是人群中向他者擴(kuò)散信息，并施以影響的活躍人物，在信息傳遞的過程中扮演重要角色。拉扎斯菲爾德認(rèn)為，大眾傳播的信息通常是由意見領(lǐng)袖掌握，再流向一般受眾。所以，《國家寶藏》的傳播者首先是作為意見領(lǐng)袖的通曉文博的專家學(xué)者?！秶覍毑亍访考榻B三件國寶，作為其最核心的意見領(lǐng)袖，博物館館長向觀眾講述國寶經(jīng)歷、文物的歷史意義以及推舉緣由。此外，還邀請?jiān)谠撐奈镱I(lǐng)域擁有較深造詣的專家擔(dān)任國寶今生故事的講解，包括對其制作工藝和科研成果的說明。

其次，具備媒介影響力的公眾人物?！秶覍毑亍饭灿?7名守護(hù)人，多為演技精湛的演員和口碑良好的人氣明星。他們正面積極的媒體形象能夠代表國寶的崇高地位，其高超的演技以及背后的龐大粉絲群體使《國家寶藏》擁有眾多的基礎(chǔ)受眾。與受眾類似，他們當(dāng)中的大多數(shù)人起初對自己守護(hù)的國寶不甚明曉。但隨著人內(nèi)傳播過程中個(gè)體內(nèi)部的信息處理，對國寶及其背后的故事能夠產(chǎn)生內(nèi)在化的理解，有選擇的呈現(xiàn)國寶的前世淵源。

再次，國寶的普通愛好者。意見領(lǐng)袖并非都是權(quán)威人士，即只要對大眾傳播某一領(lǐng)域的接觸量大，接觸程度較深，便可成為意見領(lǐng)袖。例如張甡就是普通的國寶愛好者，但對瓷器十分精通。因鐘愛瓷器投身志愿工作，自稱故宮博物院問不倒的講解員，又如守護(hù)云夢秦簡的基層公安干警。普通人中的意見領(lǐng)袖身份更貼近受眾，利于其產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)較好的傳播效果。

2.訊息

媒介訊息即傳播內(nèi)容，由一組互相關(guān)聯(lián)的意義符號構(gòu)成，能夠傳遞意涵完整的信息?！秶覍毑亍肥紫认蚴鼙妭鬟f的是國寶的基本概況和歷史源流，27件文物全方位的展現(xiàn)中華民族五千年文字、禮樂、律法等的習(xí)俗和演變，并探討其在當(dāng)代社會(huì)的傳播意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，例如云紋銅禁的失蠟法制作為現(xiàn)代社會(huì)航空發(fā)動(dòng)機(jī)的渦輪葉片提供基因。文物訊息的傳播能夠增進(jìn)受眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，明曉國寶的珍貴，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。

人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展離不開文化的推動(dòng)，《國家寶藏》向受眾傳達(dá)的不僅是文物的表層信息以及為國寶做宣傳，也包括國寶故事所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，即對文物保護(hù)的呼吁和對中華民族共同文化信仰的呼喚。又如青年編鐘樂團(tuán)的團(tuán)員分享編鐘的國外演出經(jīng)歷，外國人對編鐘的嘆服使他們感受到中華傳統(tǒng)文化帶來的自信和驕傲，文物精神的共享有利于促進(jìn)中國觀眾的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，真正完成讓文物“活”起來的傳播目標(biāo)。

3.信道

信道，又稱傳播渠道、手段或工具，為訊息的交流提供通路。新媒介技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代人碎片化的觀看習(xí)慣使傳統(tǒng)媒體及其傳播內(nèi)容面臨困境，但互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)信息傳播渠道的擴(kuò)寬也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

除央視頻道外，《國家寶藏》在愛奇藝、騰訊視頻、優(yōu)酷以及b站等多家視頻網(wǎng)站同時(shí)播出，便于不同收視習(xí)慣的用戶接受訊息。在豆瓣、百度貼吧、知乎等虛擬社區(qū)中，觀眾的熱烈討論以及觀后長評能夠展現(xiàn)受眾認(rèn)可度，青少年聚集的社交媒體傳播進(jìn)一步擴(kuò)大了《國家寶藏》的知名度和受眾面。不僅如此，《國家寶藏》開設(shè)了官方微博和微信公眾號積極的與受眾展開互動(dòng)，并設(shè)置投票機(jī)制由民意選取參展寶物，增強(qiáng)觀眾的節(jié)目參與感。新型的傳播形態(tài)為《國家寶藏》創(chuàng)造了多元化的傳播渠道，社交媒體和自媒體的互動(dòng)交流吸引更多的媒介受眾走近文博探索。

三、《國家寶藏》的社會(huì)功能

傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ蟊妭鞑サ纳鐣?huì)效果定義眾多，包括拉斯韋爾的“三功能說”、賴特的“四功能說”、施拉姆提出的傳播的經(jīng)濟(jì)功能以及拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀。作為央視出品的官方文化綜藝，《國家寶藏》無疑具有重要的社會(huì)功能。本文認(rèn)為其具有社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能、對社會(huì)大眾特別是青少年的教育功能以及提供娛樂的功能。

1.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能

傳承，即文化的繼承和傳播。文化傳播的分類形式多樣，從其傳播方向上，可分為橫向傳播和縱向傳播?！秶覍毑亍返男畔鬟f具有縱向流動(dòng)的性質(zhì)，即對民族文化內(nèi)部的傳統(tǒng)、觀念、價(jià)值的繼承和發(fā)揚(yáng)。《國家寶藏》的前世劇情展示先輩的智慧結(jié)晶和中華文化的博大精深，今生故事開啟后人對文化遺產(chǎn)的堅(jiān)守。拉斯韋爾認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，傳播是人類文明得以代代相傳的重要保證。在《國家寶藏》中，先人如何打孔制造賈湖骨笛至今仍是未解之謎，蕭興華將原材料贈(zèng)予徒弟，希望她肩負(fù)傳統(tǒng)音樂的傳承尋找謎底?！秶覍毑亍纷钪匾纳鐣?huì)功能就是喚起國民探索歷史的熱情、對中華文化的認(rèn)同、對國寶文物的守護(hù)，其傳播的核心要義就是傳承。

2.教育功能

大眾傳媒在傳播知識、價(jià)值以及行為規(guī)范等方面具有重要作用，現(xiàn)代人的社會(huì)化過程也是在大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的，賴特認(rèn)為大眾傳播承擔(dān)著重要的社會(huì)化功能[1]。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青少年是民族文化和民族精神傳承的中堅(jiān)力量，《國家寶藏》的核心受眾就是青少年群體。因此，本文主要探討其對受眾的教育引導(dǎo)。

在《國家寶藏》講述的前世今生中，司馬池為保民族漢字流傳后世甘愿赴死、梁金生祖孫三代與其他故宮人在日本侵華時(shí)期護(hù)送一萬三千箱文物南遷。大眾傳媒能夠通過訊息的傳播潛移默化的培養(yǎng)受眾的世界觀，《國家寶藏》運(yùn)用先輩與今人的民族熱血和工匠精神、中華民族的文化軟實(shí)力對青少年群體進(jìn)行道德教育，能夠廣泛培養(yǎng)他們對社會(huì)的共同印象，使其通過有意識的模仿建立投身文物保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的熱情。不僅如此，《國家寶藏》中所呈現(xiàn)的各行各業(yè)的道德模范為社會(huì)大眾敲響警鐘，促進(jìn)受眾在與自身互動(dòng)的過程中進(jìn)行內(nèi)省式思考，使其行為在自我約束下更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)責(zé)任論強(qiáng)調(diào)以報(bào)刊為首的大眾傳媒要履行社會(huì)教育的責(zé)任和義務(wù)，因此《國家寶藏》以教育作為其文化擴(kuò)散的重要目標(biāo)。

3.提供娛樂

《國家寶藏》是一檔文化普及節(jié)目，提供娛樂并不是它的主要功能，但偶像明星的演出增添了不少娛樂效果。例如王凱扮演的乾隆在短劇里受到王羲之和黃公望的“吐槽”，使節(jié)目笑料不斷，并在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了調(diào)侃乾隆審美的表情包和圖片，他守護(hù)的各種釉彩大瓶也衍生了“各種”體的網(wǎng)絡(luò)流行語。與其他文化傳播綜藝相比，《國家寶藏》的知識普及更有趣味，不僅拉近了青少年與文物的距離，還真正實(shí)現(xiàn)了寓教于樂。

四、結(jié) 語

馬克思和恩格斯的傳播學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往具有辯證關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。[2]當(dāng)代社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，《國家寶藏》的出現(xiàn)滿足了人民群眾特別是渴求知識的青少年群體對精神文化的需求。究其根本，《國家寶藏》并非利用意見領(lǐng)袖的影響力對受眾進(jìn)行說服性傳播，而是中華文化與國寶的魅力推動(dòng)了受眾對傳播內(nèi)容的反轉(zhuǎn)迎合，促進(jìn)大眾傳播社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]馬克思.恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[責(zé)任編輯：傳馨]

作者簡介：王彤旭，女，吉林大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，主要從事文化傳播研究。]