◆王鴻葆（武漢）

文天祥（1236-1283），南宋詩人，抗元名臣，愛國英雄，與陸秀夫、張世杰并稱宋末三杰。

字宋瑞，又字履善，號文山。吉州廬陵（今江西吉安縣）人。寶祐四年（1256）狀元。

開慶元年（1259）蒙古元軍攻宋，宦官董宋臣主張遷都（逃亡），天祥上書斬宋臣，以穩(wěn)人心，并進御敵之計，未被采納。任軍器監(jiān)兼權(quán)直學(xué)士院，草制語譏奸相賈似道，遭到劾罷。度宗咸淳九年（1273）起任湖南提刑，改知贛州。恭宗德祐元年（1275）元兵入侵東下，天祥破家產(chǎn)為軍費，率義軍萬人入衛(wèi)臨安（今杭州），應(yīng)詔勤王。次年任右丞相兼樞密使，出使元軍議和，被扣留，后在鎮(zhèn)江脫險回朝，與張世杰、陸秀夫等堅持抗元。端宗繼位，復(fù)拜右丞相兼樞密使，率兵在福建、廣東堅持抗元，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于江西嶺南一帶，并收復(fù)州縣多處。衛(wèi)王立，加少保，封信國公。次年，終因寡不敵眾，在五嶺坡（今廣東海豐）被俘，在獄中寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一詩，以明心志，拒不降元。后被押至元大都（今北京）拘囚三年多，屢拒各種威脅利誘，元世祖忽必烈以高官厚祿勸降，始終守節(jié)不屈被殺。臨刑時正氣凜然，從容就義，視死如歸。

可惜，一代愛國英才，狀元丞相，殉國時，年僅四十七歲。有遺著《文山先生全集》二十一卷行世?！端问贰肪硭氖擞袀?。

多少年來，文天祥的浩然正氣和愛國精神，光耀后世，已經(jīng)成為中華民族的精神財富。筆者愛硯有緣，曾喜得一件“文天祥銘文抄手端硯”，至今乃愛不釋手。特撰小文，與師友交流。

一、 來歷

此硯來自湖北鄂州市的一家農(nóng)戶。解放前，戶主在河塘中挖藕時發(fā)現(xiàn)了它，看其平整厚重，當(dāng)是一塊有文字的“老石磚”撿回家，一直當(dāng)墊腳石，墊在雜房大谷柜底部幾十年。八十年初，大谷柜拆除后，戶主將“老石磚”拿出來經(jīng)人一看，才知是一方古硯臺，后來，賣給了武漢下鄉(xiāng)收購廢舊古物的店主陳蓋子。硯在“武漢香港路古玩市場”幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，為“二濯堂”主人肖新建老師所得。我與肖君相識相交多年，又是漢陽同鄉(xiāng)，他知道我喜歡研究古硯，將硯惠讓給了我。于是，硯到了筆者的書齋，成了我學(xué)習(xí)、研究宋硯的一件實物資料。

二、硯品簡介

硯呈長方形高臺抄手式，長20.9厘米，寬12.5厘米，厚6.7厘米（見硯照1-7）。硯體上有分化、剝蝕、漫漶現(xiàn)象，品相欠佳，但整體氣勢和神韻，依然古雅超群，引人矚目。

一是，墨池縷空雕“蒼龍橫沼”裝飾，世之少見。

二是，硯身多處有銘文，銘者名聲之大，令人吃驚：

第一，硯左側(cè)，有文天祥為硯作銘曰：“美石一片云，中見蒼龍尾；墨海起風(fēng)雷，膏澤潤千里。寶祐二年甲寅（1254），文天祥銘?！保ㄗ瓡┤畟€字（見硯照6）。

第二，硯右側(cè)，有劉一燝題字曰：“文信國藏硯（楷書大字），天啟元年（1621）十月，劉一燝題。”（楷書小字），共十五個字（見硯照7）。

第三，硯頂側(cè)，有瘦金體：“御押”兩字，中間有一組“御押符號”（見硯照5）。

第四，硯右墻足底部，有楷書：“朗山”題字（見硯照4）。

讀以上銘文可知，硯上除有文天祥題銘外，還有皇帝的“御押”，以及“朗山”和“劉一燝”倆人的銘款，信息量大。

從銘者的書風(fēng)看，四處銘字各異，不大可能是一人所為；其書法、銘辭皆佳，鐫刻均見功力，極具文士風(fēng)采，似有宮庭硯作的氣象。

這方銘文硯，究竟是不是“文天祥遺物”呢？

三、分析考察

筆者從七個方面，考察分析如下：

一是考察“石質(zhì)”。外看此硯，黑不溜秋，形體敦厚，包漿古樸，墨銹斑斑，似乎有點像蘇州靈巖山的蠖村石硯。細(xì)看硯堂及包漿，再用手扶之、叩之、掂之，才知其石凝重堅密；入水觀看，色于馬肝，細(xì)而不燥；映日視之，石面有“金星”點點，閃閃發(fā)亮，可知，它是一款上好的端州宋坑石硯。

端州宋坑石，因在北宋發(fā)現(xiàn)、開坑采硯石，故取名為宋坑。它以下墨快而著稱于世，人們贊為“石花”“紫端”。

兩宋時期，一件上好的宋坑石硯，都很名貴，能用得起此硯的都是皇室貴族和達(dá)官貴人。

可見，此硯的石質(zhì)與宋代開采期的情況相合，硯上土蝕、墨銹融為一體，呈相熟舊，具宋硯的氣韻。

二是考察“造型”。硯呈長方、高墻壁立、抄手式，俗稱“高臺抄手硯”。

抄手硯，始出于五代，興盛于兩宋，延續(xù)于明清，它是宋代最具時代特色的主流硯式。

在宋代三百多年的發(fā)展變化中，抄手硯又出現(xiàn)了十多種不同的樣式，歸納起來，主要有“箕形抄手硯”“四直抄手硯和“高臺抄手硯”三大類別。

此硯是典型的宋代高臺抄手端硯，習(xí)稱“太史硯”。其臺高6·7厘米，結(jié)體端莊厚重，法度嚴(yán)謹(jǐn)，做工簡約規(guī)整，線條挺撥，落地平正，氣勢威嚴(yán)又文氣十足，是宋代中晚期的佳制。

由于年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)磨難，歲月留痕，如今硯體全身是傷。

三是考察“蒼龍橫沼” 裝飾。此硯墨堂寬闊，墨池深挖，池中縷空深雕“蒼龍橫沼”紋飾，其龍形粗壯兇猛，頭頂雙龍角，鼻端似如意，龍頭奮起，張牙舞爪，口吐龍珠，似有一飛沖天，要把龍珠的吉祥之光普照人間。

龍身、龍尾之下即為墨池，約占硯面的半壁江山。

此龍紋圖飾十分奇持，顯非凡品，在宋硯中也極為少見。

“蒼龍橫沼”，典出《易經(jīng)》乾卦的爻辭（是古人對東方蒼龍運行的反映）：“潛龍勿用，是蒼龍七宿在地平線以下伏設(shè)；見龍在田，即黃昏時，角宿與天田星初見東方；終日乾乾，是蒼龍七宿緩緩升起；或躍在淵，為蒼龍諸宿躍出地平，盡現(xiàn)于東南；飛龍在天，即蒼龍橫亙南天；亢龍有悔，為蒼龍開始西落；群龍無首，即指角宿落入西方，伏沉不見?！鄙n龍，又稱為青龍，代表東方。封建時代，蒼龍是皇權(quán)的象征，皇帝自命為真龍?zhí)熳印?/p>

硯以“蒼龍橫沼”紋為裝飾，寓示“國家強大，天下太平”。

宋代學(xué)者周密《云煙過眼錄·四卷》中載：“今宋御府有寶硯，曰‘蒼龍橫沼’，內(nèi)有龍形橫硯沼中，世所謂巖花是也，今在集賢院內(nèi)，還有聚寶硯，玉板太乙船形，無眼而溫潤，皆為寶硯也。”元代學(xué)者陸友仁《硯北雜志·卷五》中，也記載了“蒼龍橫沼”寶硯出自北宋御府的遺事。

由此可知，“蒼龍橫沼”抄手端硯，始出于宋代，是宋代內(nèi)府的寶硯。后世，明代宣德年間，有仿宋“蒼龍橫沼”抄手端硯制品供內(nèi)府使用，但其硯身刻有銘文，由端州宣德巖端石琢制而成。

四是考察“御押”。硯頭頂側(cè)面，有豎刻宋徽宗瘦金體“御押”兩字，兩字中間有一類似“立”字花押。

徽宗為何用“立”字作御押，應(yīng)從“端”字而來，“立”字對他的繼位至關(guān)重要。哲宗趙煦二十三歲死后，身后無子，便從哲宗的弟弟中尋找繼承人，誰繼皇位？皇室意見不一。向太后薦端王趙佶，并說：“神宗生前曾說，端王有福壽，且仁孝，當(dāng)立。”徽宗靠宋神宗的“當(dāng)立”方得帝位。微宗趙佶乃神宗十一子，為了不忘父恩，選用了“立”字為押。

為了防偽，徽宗在“立”字五筆中，只保留兩個橫筆（二）字不變，另第一筆的“一點”、第三和第四筆的“一點和一撇”抽出來，在兩橫筆中間或中下，重新組合變化，用行書或草書寫成一個“變形立字”，御簽在公文、字畫以及器物上，除了顯露個人的風(fēng)格外，主要目的是防止他人摹仿偽造。

此硯上的“立”字花押，有點像變了形的“王”字。普查古今硯譜及有關(guān)專著，未見到刻有徽宗御押的古硯，后查有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)宋代周密的《癸辛雜識》和現(xiàn)代印學(xué)家韓天衡主編的《篆刻小辭典》中，宋徽宗時期有此類變形“王”字御押符號的記載。

從而可斷，這方有“御押”的內(nèi)府寶硯，是徽宗御用或御賜大臣的硯臺。至于它是如何從宮庭到了民間，在正史上無法查考，后在清代學(xué)者潘永因《宋稗類鈔》書中，看到了北宋“靖康之亂（1127）”時此硯為大理寺棘卿王子裳得到后流落民間的一段軼事。

五是考察“朗山”。硯底左墻足的楷書題款“朗山”，系文天祥早期的署號。天祥生于吉州廬陵（今江西吉安南）淳化鄉(xiāng)朗山一個地主家庭，父親文儀是個讀書人，嗜學(xué)，工詩，一生不做官，但十分重視對子女的教育，培養(yǎng)他們走科舉仕途，為國家去做事。

幼年時，父親為他取名“文云孫”，配以“天祥”為字，以出生地“朗山”為號。進入學(xué)堂讀書后，換以天祥為名，大名叫“文天祥”，改字履善。

寶祐四年（1256）二十歲中狀元。在殿試中，天祥作“御試策”，切中時弊，提出改革方案，表達(dá)政治抱負(fù)，被主考官譽為“議論卓絕”“忠君愛國之心堅如鐵石”。理宗御覽試卷，龍顏大悅，親撥天祥為狀元。當(dāng)時脫口說：“此天之吉祥，乃宋之瑞也?！睘轫憫?yīng)理宗皇帝的“金口玉言”，天祥再改字“宋瑞”。

“朗山”出了“文狀元”，一舉成名天下知。地以人貴，人以地傳，后來，人們自然將“朗山”改為“文山”，以突顯文狀元望地。天祥順應(yīng)民意，自號“文山”，立志為國效力?，F(xiàn)在，事過數(shù)百年了，人們不知“朗山”是何人。這方硯石底足上，依稀可見的“朗山”二字――留住了天祥青年時代的記印。

六是考察“文天祥銘文”。從硯左側(cè)的銘文得知，此硯到了南宋理宗寶祐二年，有幸落到了文天祥手中。

天祥喜得宮庭寶硯，十分珍視，不敢輕易動刀，先只在右墻足底，小心刻上自己的署號“朗山”，以示慶幸。后來，在賞硯時，因情之所至而有感而發(fā)，遂在左側(cè)題刻了六句共三十個字的銘文。

銘文的前四句，是一首五言詩：“美石一片云，中見蒼龍尾；墨海起風(fēng)雷，膏澤潤千里?！焙蠖涫翘煜榈穆淇?，時間是“寶祐二年甲寅”，即公元1254年，距今760余年，個別銘字已漫漶不清，但依稀可辨。

這是一首詠硯詩，字句不多，其意深邃。從文字表面上看，是在描述、贊頌這方品質(zhì)華美、裝飾奇特、發(fā)墨極佳的端硯，實質(zhì)上，天祥意在“借御硯以抒心懷”，因而，在贊硯的字里行間，隱含著對當(dāng)朝理宗皇帝的祈盼。

理宗趙昀是南宋第五位皇帝，在位四十年。紹定六年（1233）親政后，立志中興，在朝政、吏制、經(jīng)濟、財務(wù)等方面采取了改革措施（史稱“端平更化”），取得了一定成果，國家中興有望?？墒?，到了執(zhí)政后期，只圖偏安與享樂，朝政相繼落于奸相佞臣的手中，國勢日衰，蒙古元軍入侵，上下人心惶惶。

天祥心系南宋江山和國民的安危，祈盼理宗皇帝重新振奮“沖出來”：“蒼龍起風(fēng)雷”——用狂雷炸響般的力量，改革弊政，強軍安邦，膏澤天下，保國安民。

題寫這首詩時，天祥乃是十八歲的書生，隨父在家過著耕讀生活。二年之后，進京“趕考”中狀元 ，才離開家鄉(xiāng)走入仕途，為國奔波二十多年。他不僅在江西、湖南、廣東任過職，而且還多次往返于徽州、黃山、涇縣、宣城一帶，任過寧國府臺，創(chuàng)作了很多筆觸有力、情感強烈的詩文。

這首詠硯詩，其思想、性格、情懷以及精神氣概與天祥的詩風(fēng)相符；其小篆書法，圓轉(zhuǎn)流暢、典雅秀勁，為宋人篆書體式。據(jù)有關(guān)資料記載，“文天祥善小篆……以小篆書法聞名當(dāng)時”。可惜，其篆書傳世作品鮮見。

為考證這首詠硯詩的源頭遍查眾多資料，但均未見出處；天祥的詩文遺作中也未見收錄；更不曾見到天祥的小篆傳世墨跡。

因而可以推斷：由于，此硯出生于內(nèi)府，上有“御押”，是皇帝的御用之物，天祥怕惹事生非，所以，一直秘藏在老家，不敢示人。當(dāng)然，此詠硯詩也不敢向外張揚了。

再從銘文的包漿、舊氣、字口的氣韻以及文墨水平等方面品鑒，銘文是“一眼”老刻，不可能是他人所為。

查各類中國人名辭典，在南宋理宗時期（1225-1264），姓名叫文天祥又享有大名者，只有吉州廬陵的狀元文天祥一人。

從以上種種征象看，“硯為文天祥遺物”的可能性極大。

七是考察“劉一燝題款”。文天祥殉國后，此硯碾轉(zhuǎn)流傳于民間，不知經(jīng)過了多少人手，到明朝天啟元年（1621），為當(dāng)朝大臣劉一燝所得。

劉一燝（1567-1635），江西南昌人，字季晦，號貞白。其父劉曰材為嘉靖三十二年（1553）進士，官陜西左布政使。萬歷二十二年（1595）一燝與兄一煜同中乙未科進士。授檢討，累遷禮部右待郎。

明光宗立，升禮部尚書兼東閣大學(xué)士。光宗去世后，明熹宗即立，因翼衛(wèi)幼帝有功，初期為內(nèi)額首輔，加封吏部尚書、中極殿大學(xué)士。一燝為人中正，為政賢明，能匡君之失，中外欣然望治。后來宦官魏忠賢（閹黨勢力）利用熹宗年幼，花言巧語進行蒙蔽，造事亂政，排擠賢臣，天啟二年一燝被迫致仕，辭官回鄉(xiāng)。

明崇禎1628年繼位后，魏黨倒臺，一燝官復(fù)原職，累加太子太傅、吏部尚書、中極殿大學(xué)士。崇禎八年卒，贈少師，享年六十九。福王時，追謚文端。有《文端公集》。

劉貞白得到此硯，經(jīng)鑒賞，認(rèn)定此為文信國題銘的硯臺。

貞白的認(rèn)定，決非信口雌黃，也不可能誤判。

其一，他是“愛硯之人”。

古代的文人都愛硯臺，“一日相親，終生相伴”“不可一日無此君”，貞白也一樣。他出生書香之家，從小讀書寫字，就開始使用硯臺。后來進士及第，從文人到官人再到大官人，歷神宗、光宗、熹宗三朝，擔(dān)當(dāng)重任四十余年，一生不知用過、見過、品嘗過多少硯臺，而且，身居高位，還能見到明廷內(nèi)府的寶硯。他是愛硯之人，也應(yīng)是品硯高手，對民間硯、學(xué)生硯、文人硯、宮廷硯的特征、品質(zhì)的優(yōu)劣、下發(fā)墨的好差，是能夠辨別的。

其二，“老硯臺會說話”。

古人說：“老硯臺都會說話，如果你認(rèn)識它，它會告訴你，它是誰?！边@是愛硯之人都具備的常識，貞白也會一樣。他鑒定的是看得見、摸得著的實物，不是書上的硯臺和紙上的拓片，硯臺一上手，在直觀感受中，得到各種信息，再通過綜合分析，最后確認(rèn)系文信國的遺物，如獲至寶。出與對愛國英雄的崇拜，遂特意選用醒目的大字體，運用深刀重刻，將“文信國藏研”五字，篆刻在右側(cè)上，后落“天啟元年十月，劉一燝題?！毙∽挚?，以示敬重。

此題刻距今已390余年，硯表及字口包漿濃郁自然，古韻“開門”，為“一眼”老刻無疑。其書法古雅大氣、粗獷而秀美，彰顯著明代文士的書風(fēng)。

由此可斷，劉一燝對此硯的認(rèn)定，應(yīng)該是真實可信的。

四、結(jié)論

經(jīng)過以上“七個方面的考察及分析”， 我們得到了“三個證據(jù)” 和“一個佐證”。

三個證據(jù)：

1.此硯舊氣、包漿、墨銹、古韻開門，石質(zhì)、造型、裝飾、花押，均具宋代特征，其裝飾、宋押在有關(guān)文史資料上有所記載。實物可證，它是南宋“烏龍橫沼”宋坑端石抄手硯，是宋時的古硯。

2.此硯流傳有緒。原為宮庭用品，后來流于民間；南宋寶祐二年（1254），為文天祥所得并在硯上題刻了一首詠硯詩，天祥于公元1283年殉國后，硯不知去向；直到明末天啟元年（1621），為劉貞白得到題寫銘文，來龍去脈清晰，流傳均有銘文作證。

3.南宋寶祐二年，文天祥銘文（十八歲時所題的一首“詠硯詩”），系愛國忠君之言，與文天祥本人的思想、性格、情懷、精神氣概以及詩風(fēng)相符；其小篆書法為宋人篆書體式；加上硯臺數(shù)百年滄桑氣韻的印證，銘文應(yīng)該出自文天祥之手。

一個佐證：

明朝天啟元年，當(dāng)朝大臣劉貞白對此硯的鑒定題字，確認(rèn)為“文信國藏研”，為“硯是文天祥遺物”提供了一個佐證。

鑒于此，筆者認(rèn)定 ：文天祥銘“烏龍橫沼”抄手端硯是文天祥的遺物。