□朱曉娟

云南有眾多的少數(shù)民族，自古喜愛(ài)裝扮自己，許多飾物裝飾手法極為獨(dú)特，給人留下訝異、奇特、極富個(gè)性的印象。從古至今，他們都有佩戴耳飾的習(xí)慣，但是不同時(shí)期有不同的慣例。漢代，佩戴耳飾要遵循嚴(yán)格的規(guī)定，不同等級(jí)、不同身份，就佩戴不同質(zhì)地、不同形制的耳飾，不得僭越。據(jù)《后漢書》載：“哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帥自謂王者耳皆下肩三寸，庶人則至肩而已?！辟F者耳飾大，垂至肩下；賤者耳飾小，下垂不得過(guò)肩。貴賤有別，社會(huì)地位、等級(jí)差異已經(jīng)通過(guò)耳飾明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。今天，這一習(xí)俗已經(jīng)淡化甚至慢慢消失，取而代之的是，耳飾逐漸成為承載著不同民族，除重視心理因素和生活環(huán)境不同所造成的民族差異之外，代表著氏族徽記、圖騰觀念、禮俗意義、祈祥心理等文化因素的載體而代代相傳。

云南少數(shù)民族的耳飾從形制上主要分為耳環(huán)、耳墜、耳柱等。耳環(huán)和耳墜從字面上就可以理解其形制，對(duì)于耳柱這種民族配飾，卻是一般不去深入了解民族文化的人未見(jiàn)過(guò)的。

耳柱（圖一）是直接穿入耳垂上的穿孔作為其飾物，平常見(jiàn)過(guò)這樣粗大的耳柱作為耳飾是令人不可思議的。一般的耳飾通過(guò)針眼刺破后留出耳眼，然后將耳飾佩戴于上，云南少數(shù)民族通過(guò)針或者花枝刺破耳垂后，以帶藥性的樹(shù)枝、竹棍甚至獸牙逐漸擴(kuò)大，形成可供耳柱穿過(guò)的圓洞?！赌显t圖傳》中就有多個(gè)佩戴耳柱男女的描畫。如開(kāi)南普苴諾苴大首領(lǐng)張寧健、忙道大首領(lǐng)李忙靈等。這些耳柱的形制基本相同，鑲嵌一般是“耳綴珠、貝、瑟瑟、琥珀”。這些形制的民族耳飾，主要是德昂族、布朗族、佤族使用。而在漢族聚居的區(qū)域，卻喜歡用小巧簡(jiǎn)潔的“丁香”耳飾，所不同的是，在少數(shù)民族區(qū)域中都喜歡佩戴大且厚重的耳飾（圖二），他們認(rèn)為無(wú)論男女，誰(shuí)的耳環(huán)最大最重，誰(shuí)就是最勤勞勇敢的人。以至于耳洞越墜越大，可以容手指從容穿過(guò)，耳垂隨之拉長(zhǎng)，甚至有的把耳垂都?jí)嬈屏?。比如基諾族就認(rèn)為，耳孔的大小是女子是否勤勞的象征，如果沒(méi)有可以插入耳柱的耳孔，就會(huì)被人恥笑為懶鬼。

圖一 千年以來(lái)東南亞少數(shù)民族插耳垂上的琥珀柱

圖二 云南阿佤山佤族喜歡戴大耳筒

圖三 作為音樂(lè)之王的濕婆（Shiva as Lord of Music）：南印度，泰米爾納德邦，朱羅王朝（10-13世紀(jì)）

圖四 蒂爾丹嘉拉［Jina(Tirthankara)］印度，拉賈斯坦邦，中世紀(jì)時(shí)期

從耳柱上仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族耳墜的大耳文化，再追溯到印度濕婆神的原型，最終演繹出了佛祖的大耳佛相，便豁然開(kāi)朗。

（1）從體質(zhì)人類學(xué)上講，耳垂長(zhǎng)成泥塑佛的樣子是很有難度的。但是南亞、非洲等有些原始部落卻有通過(guò)類似外科手術(shù)的方法人工拉長(zhǎng)耳垂，這種手法在古印度也應(yīng)該是司空見(jiàn)慣的。

（2）這種裝束據(jù)說(shuō)最早出現(xiàn)在印度教濕婆神的老婆毗濕奴的造像（圖三）上，后被晚起的佛教造像吸收，也變成了佛教造型的重要特征。從某個(gè)角度上講，實(shí)際是最早創(chuàng)造印度教毗濕奴造型的民族，比照自身的模樣，將自己的風(fēng)俗——穿大耳環(huán)，把耳垂拉得巨長(zhǎng)——移入了神像的造型，然后滲入了佛教。最后這種影響莫名其妙地進(jìn)入了遠(yuǎn)東，參與了人們對(duì)自身形象的建構(gòu)。

漢地世界這種重視“雙耳垂肩”的觀念逐漸成為主流，卻到了很晚的時(shí)代，幾乎到了佛教在漢地走向底層民間的階段。在佛教最初傳入漢地的魏晉至唐，向往東方的道路無(wú)阻，大量穿耳異服的北印度乃至中亞民族雜居漢地，沉重耳環(huán)導(dǎo)致的巨大耳垂最多只是一種奇風(fēng)異俗，雖然佛相也是這樣，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)扯不上“福相”。

圖五 云南大耳少數(shù)民族

圖六 民間佛像

但到了宋代以后，與中亞腹地的內(nèi)陸交通隔斷，大耳朵的北印度居民再也沒(méi)有機(jī)會(huì)在漢地的街市上招搖，人們開(kāi)始對(duì)“大耳垂”陌生了起來(lái)。直到蒙、清統(tǒng)治漢地，王公上層陸續(xù)從北印度佛教的藏族代言人那里接受了佛教的“人間表演”觀念，把自己打扮成人間的佛陀，也接受了“雙耳垂肩”的觀念。但是，由于他們沒(méi)有實(shí)際的觀察經(jīng)驗(yàn)，缺乏生理學(xué)知識(shí)，真的相信耳朵能長(zhǎng)到肩膀上，這可以從各種材質(zhì)的佛像（圖四）上看到。

元代以前（包括一直到現(xiàn)在的藏式）的佛像大耳垂都是空心的，表現(xiàn)了皮膚組織被拉伸的效果。而明清以后（尤其是漢地制作的佛像）巨大的耳垂都是實(shí)心的，最明顯的就是未來(lái)佛彌勒。這表明，人們對(duì)耳垂形成的物理原理已經(jīng)模糊不解，伴隨這種不解的，就是“雙耳垂肩”的相面說(shuō)終于在明代章回小說(shuō)《三國(guó)演義》中登場(chǎng)：“榜文行到涿縣，引出涿縣一個(gè)英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)天下豪杰；生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉，名備，字玄德?！?/p>

民間傳說(shuō)大耳有福，佛經(jīng)也講雙耳垂肩是佛三十二相之一，甚為稀有（圖五、圖六）。綜觀中國(guó)歷代的佛教藝術(shù)及史志人物，雙耳垂肩之說(shuō)，代表的是佛教對(duì)藝術(shù)的影響，而宗教藝術(shù)決定了藝術(shù)形式對(duì)宗教形式的依附。宗教藝術(shù)是一種具有審美價(jià)值、富有情感性傳達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，當(dāng)印度佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后，自身所具有的許多造型、特點(diǎn)都被傳承下來(lái)。

直到今天，仍然有一些信仰宗教的民族保持著大耳的習(xí)俗，敬神、敬佛、崇拜、祈福，也就象征著大耳有福。