唐長(zhǎng)興 陳晨

摘 要：孫過(guò)庭，書法家，《書譜》是他用草書寫成的書法藝術(shù)論文。本文著重闡述他的學(xué)書觀，在對(duì)經(jīng)典的態(tài)度及書法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、書家與創(chuàng)作的關(guān)系兩個(gè)方面。孫過(guò)庭《書譜》文思縝密，言簡(jiǎn)意賅，多真知灼見(jiàn)，對(duì)于學(xué)習(xí)書法有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)書觀；標(biāo)準(zhǔn)；創(chuàng)作

一、 孫過(guò)庭及書譜

孫過(guò)庭（約646～690），名虔禮，以字行，陳留（今河南開(kāi)封）人?！稌V》是我國(guó)書論史上一篇杰作，它本身也是一篇精美的草書作品，宋米芾有云“凡唐草得二王法，無(wú)出其右，”《宣和書譜》有載“文皇嘗謂過(guò)庭小字，書亂二王?！薄稌V序》即存世《書譜》，關(guān)于其篇幅，是一個(gè)頗有歧義的問(wèn)題。一種認(rèn)為今存《書譜》只是原書的一篇序言，故宜題作《書譜序》。另一種認(rèn)為現(xiàn)存《書譜》即全文，但經(jīng)過(guò)裝裱，中間“卷下”等字?jǐn)嗍А?/p>

無(wú)論現(xiàn)存《書譜》完整與否，其價(jià)值并未降低，下文將從學(xué)書觀來(lái)淺析《書譜》。

二、 對(duì)經(jīng)典的態(tài)度及書法的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)

文章開(kāi)篇先從書法的發(fā)展大勢(shì)上來(lái)評(píng)論前人，文中有云“鍾張信為絕倫，其余不足觀”，“鍾張?jiān)茮](méi)，羲獻(xiàn)繼之，”“彼之四賢，古今特絕，今不逮古，古質(zhì)今研?！笨梢?jiàn)在人們心中的理念就是“今不逮古”，中村元有論述“中國(guó)人的基本心理是力圖在先例中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)生活的法則，學(xué)問(wèn)就是暗示熟知已逝歲月中的諸多先例，也就是尚古”，鐘繇、張芝書于古的范疇——經(jīng)典，他們建立的審美范式也就是“質(zhì)”；王羲之、王獻(xiàn)之也就屬于今的范疇——非經(jīng)典，他們建立的審美范式則是“妍”。在新的范式不符合以前的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下。孫過(guò)庭在《書譜》中給予積極的回應(yīng)“馳騖沿革，物理常然”，藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)隨時(shí)代，沿襲和變革是事物發(fā)展的規(guī)律，孫過(guò)庭自覺(jué)的消除迷信經(jīng)典的觀念，“物理常然”的提出直面現(xiàn)實(shí)，不同于本民族的思維方式，有著不可忽略的價(jià)值以及極高的地位。

孫過(guò)庭對(duì)鍾、張、羲、獻(xiàn)有著極高的評(píng)價(jià)，那他又是站在什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的呢？孫過(guò)庭提出了“同自然之妙有，”對(duì)自己固有觀念的消除，不以自己的喜好來(lái)評(píng)價(jià)書法的優(yōu)劣，而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)。所謂“同自然之妙有”也正如石濤所說(shuō)“得乾坤之理者”。

孫過(guò)庭做到不迎合時(shí)尚，不迷信經(jīng)典，有著“求真”的藝術(shù)精神，但孫過(guò)庭的求真精神也是有限的，求真精神最重要的是不屈服權(quán)威。唐太宗有“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆綜拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿而無(wú)屈伸；其俄隸也，則羈羸而不放縱?！蓖仆豸酥H王獻(xiàn)之，孫過(guò)庭雖未用“餓隸”“枯樹”來(lái)評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之，但認(rèn)為揚(yáng)名立身，應(yīng)先尊顯父母。對(duì)王獻(xiàn)之勝父進(jìn)行批評(píng)，并指斥“恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻?！焙茱@然，孫過(guò)庭并未站在藝術(shù)的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)，而是從道德的層面。這種態(tài)度與他提倡的“同自然之妙有”背道而馳。孫過(guò)庭對(duì)書法有極高的認(rèn)識(shí)，但是為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這就是傳統(tǒng)文化的力量，自先秦到兩漢儒家的倫理道德慢慢滲入民族血液，雖魏晉亂世，玄學(xué)興盛，但也不能代表倫理道德的消失，特別是孝道，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中不難看出。孫過(guò)庭也生活在這樣的文化空間中，他的不迎合、不迷信建立在道德生活中，道德也會(huì)影響對(duì)藝術(shù)的判斷。

三、 書家與書法創(chuàng)作的關(guān)系

孫過(guò)庭首先指出了書家情性與書作的關(guān)系。稱贊王羲之“豈惟會(huì)古通今，亦乃深情調(diào)和”，有列舉王羲之在寫諸多帖時(shí)的情感態(tài)度：“寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瓌奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！斌w現(xiàn)了王羲之在書寫不同內(nèi)容時(shí)情懷各異，表明書法是情與書的統(tǒng)一。孫過(guò)庭并沒(méi)有從書體的角度來(lái)區(qū)分，而是站在書者心理狀態(tài)的角度來(lái)把握書法作品的實(shí)質(zhì)。體現(xiàn)了書法與語(yǔ)言文字的融合，辨析書風(fēng)還應(yīng)從作者文字表達(dá)的情感中去探尋，劉勰在《夸飾》中有“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕，”也是同樣的意思。

其次指出性格與書作的關(guān)系?！巴炊惻伞保闹杏小半m學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為資。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗隸。”表明不同的性格寫出不同類型的書法作品，也就是書法與人格的關(guān)聯(lián)性的密切，孫過(guò)庭指出人的性格、愛(ài)好、情感等與書者作品的融合，人的性格偏向給書法帶來(lái)不利之處。陳利華如是說(shuō)“書法是書寫者心理的外在表征，是書寫者思想意識(shí)、情感、態(tài)度等方面的直接反應(yīng)，分析書法與書寫者人格的相關(guān)性，我們可以更好地反省、完善自己的作品和促進(jìn)完美人格的發(fā)展?！?/p>

再而表述了書者年齡與書作的關(guān)系，有“若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，少乃少而可勉。”“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正；初之未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)”孫過(guò)庭認(rèn)為學(xué)書開(kāi)始要法度嚴(yán)禁，追求平穩(wěn)。其次，追求跌宕，讓人意想不到，又合書法法度。最后返回到平正，通過(guò)否定之否定達(dá)到藝術(shù)的最高境界。正如唐代青原惟信禪師的參禪的過(guò)程。蘇軾有“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。余以不但為文，作詩(shī)者猶當(dāng)取法此。”“漸老漸熟，乃造平淡”與“復(fù)歸平正”是同樣的意思。

孫過(guò)庭既是書法家，又有創(chuàng)作的實(shí)踐。首先，《書譜》是他用草書完成的，也就是他產(chǎn)生這樣學(xué)書觀的原因之一。其二他的學(xué)書觀得益于受魏晉南北朝理論的，如，劉勰對(duì)“不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折中”的強(qiáng)調(diào)，葛洪對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近”的批評(píng)，曹丕對(duì)“文人相輕”的察覺(jué)，還有詩(shī)、畫建立的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都有有效的消除種種固執(zhí)的偏見(jiàn)。以致雖過(guò)千年，仍能強(qiáng)烈感受到《書譜》的魅力，使其成為中國(guó)書論史上一部超越六朝，凌駕當(dāng)時(shí)，并對(duì)新時(shí)代下書法藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的變革起著重要意義的著作。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）米芾.書史.中國(guó)書畫全書[C].

[2]宣和書譜[M].上海書畫出版社，1984.

[3]陳利華.書法與人格的相關(guān)性研究——以米芾書法為線索[D].重慶大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：

唐長(zhǎng)興，陳晨，廣西壯族自治區(qū)桂林市，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。