朱子南

常說，“知子莫若父”，又說“知父莫若子”。慚愧，作為兒子，我對先父宇蒼公（字宇蒼、名尚）的了解，實在太少了。1927年5月，他因躲避國民黨反動派的清黨而逃離故鄉(xiāng)海寧，寓居上海。而我出生于1932年，對他在海寧的活動，就一點不知了；而宇蒼公在世時，又極少談及1927年之前的種種事業(yè)，因而我實在不能說是“知父”了。如果要說“知父”，只能說我對先父的性格——隨遇而安、正直、誠信有所了解。

直到我退休后，才有時間整理先父留下的資料——這些資料，都是我在“文革”結(jié)束后，陸續(xù)從上海寓所搬到我現(xiàn)今的工作地蘇州的。這才對先父在故鄉(xiāng)海寧風(fēng)云一時的作為有所了解。其中之一，是以海寧縣學(xué)務(wù)委員會主任的身份創(chuàng)辦了海寧的第一份雜志《海寧教育》，并擔(dān)任主編。這《海寧教育》究竟辦了幾期？我不清楚，我所見的僅有的一本是于1920年出版的《海寧教育》第二期，現(xiàn)存海寧市檔案局。這是得益于宋云彬先生的。他在1920年出版的《海寧教育》第二期上，發(fā)表有他最初的兩篇文章（現(xiàn)已編入由中華書局出版的《宋云彬文集》第三卷）。云彬先生1924年在浙江杭州編報時，由宣中華、安體誠介紹參加中國共產(chǎn)黨，后又在周恩來任黃埔軍校政治部主任時，去黃埔軍校政治部出任編纂股股長，并編輯《黃埔日報》。后去漢口出任武漢政府的勞工部秘書，并與茅盾一起編輯《民國日報》。七·一五，汪精衛(wèi)反共，寧漢合流，宋云彬被列入黑名單，即逃離漢口，幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾，到了上海。但因中共地下組織被破壞殆盡，未能接上組織關(guān)系?？箲?zhàn)開始，去桂林?？箲?zhàn)勝利后，去香港。1949年2月，在潘漢年的主持下，與柳亞子、鄭振鐸、徐鑄成等人乘輪北上，作為代表參加了第一屆政協(xié)會議。后至浙江省工作，任省政府委員、文委主任、文聯(lián)主席等職。1957年，因說了省委對文物保管工作不很重視一語，被江華主持的浙江省委打為“右派”，淪為“賤民”。周恩來總理得知此事，知道他在杭州處境艱難，即要文化部直屬的中華書局把宋云彬調(diào)往北京進(jìn)入中華書局工作。雖未摘帽，但仍作為特邀委員，參加了第二屆政協(xié)。云彬先生于1979年去世，其哲嗣劍行兄把云彬先生的所有資料均捐贈給海寧市檔案局，其中就有這一本彌足珍貴的《海寧教育》第二期。這可能是存世的孤本了。由此使我對先父宇蒼公有了更深切的了解。要感謝云彬先生幾十年保存了這一本雜志。所以要簡介云彬先生的經(jīng)歷，也是為了說明這本雜志保存至今的不易。

在《海寧教育》第二期上，刊有先父宇蒼公署名朱尚的《教育的變》一文。這一《教育的變》寫于民國九年（1920）元月，于今看來，仍有其現(xiàn)實意義；而在當(dāng)時，則是對教育改革的超前認(rèn)識與教育必須改革的決斷了。當(dāng)時，1920年，海寧縣還處于軍閥統(tǒng)治下，馬克思主義以及一些新思潮雖已開始傳入中國，而中國共產(chǎn)黨尚未創(chuàng)建，舊勢力把持著地方政權(quán)。但一些先進(jìn)者已在著手救國救民之道，改造舊教育，就成為他們反專制、反舊傳統(tǒng)的突破口。這需要膽略和勇氣，也需要有新的理念與對時代進(jìn)步的清醒認(rèn)識?！督逃淖儭肪褪窃谶@一背景下問世的。

《教育的變》中指出，社會進(jìn)化的責(zé)任，是要教育來承擔(dān)的，而舊教育卻是，“貴族的”，主持教育者的主要目的是為了他們的這些學(xué)生將來能當(dāng)官，成為下一代的貴族。是“書本的”，只是按模型教學(xué)。由此，我想到一代教育家經(jīng)亨頤在上世紀(jì)初主持春暉中學(xué)時的教學(xué)理念，他提出了要“一洗從來鑄型教學(xué)之積弊”，建立平民教育。時在1920年左右，與先父宇蒼公提出的反對“模型教學(xué)”的教育理念在同期。是“散沙的”，那是說當(dāng)政者“很不愿意人民集會結(jié)社”，受教育者則就缺乏了公共觀念，沒有了互助協(xié)作的精神。文章著重提出了教育改革的意見，這是對癥下藥的。《教育的變》，這“變”，就是指的改革。

下面，是先父宇蒼公所寫《教育的變》的全文，有識之士現(xiàn)今若能從中獲得某些啟示，則是不勝榮幸了。

教育的變

朱 尚

變，這個字是好不是壞的?！兑捉?jīng)·系辭》說“窮則變，變則通，通則久”?！墩撜Z》說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。“變”字實在含有進(jìn)化的意思。動物的生長取最顯明的節(jié)足動物來看，它自幼蟲而蛹而成蟲，不變是不能夠的?！白儭弊钟质沁_(dá)到完成的路徑。所以歷來政治科學(xué)文藝種種多是變過的，變得愈快，那進(jìn)步也愈快。那停著不變的，就一天一天到了靜止的境界，如我國政教藝術(shù)從秦漢到清，翻來覆去，總跳不出一個小圈子，它的結(jié)果大家也可知道了。

教育事業(yè)在人類社會上占重要地位。人家公認(rèn)的，辦理教育事業(yè)的人，就是社會上的先知先覺。他有兩種重大的責(zé)任。其一，凡社會上已發(fā)現(xiàn)的弊害事實和未發(fā)現(xiàn)而已埋下的弊害種子，就要他們精密觀察設(shè)法預(yù)防，但事實和種子是一時一時不同的。所以，教育不可拘守成法，當(dāng)隨時變換。其二，社會進(jìn)化的責(zé)任，也是他們負(fù)擔(dān)的，要社會進(jìn)化，要組織社會的分子個個健全，那組織社會的分子就是個人，個人生活得能夠充分發(fā)達(dá)才算健全。說到“生活”二字，卻是時時依環(huán)境變遷的，所以教育必須隨時變換才好。

變的程度也有大小，自平民主義的潮流到我國以后，教育上變的程度實在比往常大些。且說為什么要變——原因，怎么樣變——方法，變到什么樣——目的，這三件容我一一述明。

一、為什么要變，因為它（舊教育）不好。怎樣不好，是不適用了。為什么不適用，因為現(xiàn)教育一是貴族的，二是書本的，三是散沙的。

甲、貴族的?？婆e制度在我國行了兩千多年，求學(xué)的人為的要合科舉程式，那么可以做官，所以不希望做官的就不必求學(xué)。為要做官再去求學(xué)，這種教育是限于富貴之家的。秀才是貴族的最下級，宰相是貴族的最上級，教育是為貴族的。所以離開實用專講好看，學(xué)的是詩賦策論，八股對聯(lián)，這就是因為它好看，用來做裝飾品，麥菽不辨是不要緊的。清末，廢科舉改學(xué)校，大多數(shù)人的心理，何嘗根本改變，目標(biāo)仍在“貴族”二字。學(xué)的人為做官而學(xué)，教的人也希望他們?nèi)プ龉伲越逃下愿牧诵┬问?，?nèi)容還差不多。大家說要普及教育，我說還幸而未有普及，如其真?zhèn)€普及了，哪里容得下許多貴族？現(xiàn)在學(xué)校畢業(yè)的人，個個希望高一等的職業(yè)，但是高一等的職業(yè)不夠支配，弄得高不成低不就宕空起來，弊害已經(jīng)實現(xiàn)。諸位看這樣的教育，適宜不適宜？

乙、書本的。從前教育，是先定了一個模型叫人家去學(xué)它，絕無變通余地，學(xué)得像就算出色，所以學(xué)問永沒有進(jìn)步。譬如要金銀銅鐵玻璃水汞等物成就一件物品，必定預(yù)先塑了一個模子。水汞等物較柔，容易變換，一傾入模就像了。學(xué)生像水汞容易變換氣質(zhì)，先生以為容易教的竭力稱他聰明。金銀銅鐵玻璃不容易镕化的也要硬把它來做成同樣的物品。學(xué)生像了這等物質(zhì)，先生就以為難教了。其實，各有各的好處，盡可各做各的器物。但為模型所限，不能不戕賊他的天性了。那模型是哪里來的？無非是時王的制度、先生的衣缽罷了。自從八股廢、策論廢，改為學(xué)校，成了現(xiàn)今的式樣，守舊的人在旁憤怒得了不得，以為毀滅了他們先圣先賢傳下來的大經(jīng)大法，其實誤會了?，F(xiàn)在學(xué)校里所去掉的，不過是舊時的糟粕，至于精神仍舊是替他保守的。何以見得呢？五經(jīng)四書不過換了些教科書，教科書的內(nèi)容不過加入些科學(xué)、地理等等。至于教法，人人仍從書本中討生活。問答哩，考試哩，哪一件脫出書本？同從前比較，好比方的模型換了一個圓模型，高的模型換了一個低的模型，模型觀念仍舊沒有脫?；蛘唏g我說，從前不講解，現(xiàn)在卻講解了，難道不是精神變換嗎？我說沒有用的知識，裝到腦子里是有害的，比如將石子吃到肚里一樣。從前的初步教法是將整塊石子叫人吃下，現(xiàn)在不過把石子敲碎將石沙吃。到底好處在哪里呢？所以只知有書本，不知學(xué)生的個性，不問社會的需要，這樣教育現(xiàn)在適宜不適宜？

丙、散沙的。專制時代君主及官吏最怕的是有知識的人民合群運動，所以很不愿意人民集會結(jié)社，因此教育上以師為本位，儼然一國君主，學(xué)者也各隔離，永不知道學(xué)生有共同協(xié)力的事情。自私塾改為學(xué)校，這一種弊病仍然遺留，教師對于學(xué)生只教他各人做各人的事，不知道各人的進(jìn)步并不單靠個人的，必定與教師和同學(xué)有連帶關(guān)系的。組織一個學(xué)校，凡在校內(nèi)的個人多是他的分子，要學(xué)生有進(jìn)步，必要學(xué)校好。要學(xué)校好，必定要組織學(xué)校的分子個個負(fù)責(zé)。但是教師說你嫌本校不好，請你隨便去罷，本校里他人的事你不能管的。學(xué)生說這事雖與我們有切己關(guān)系，但是別人不響，我也何必說，況且我說未必有效，只索隨他罷。這種情形在教師是養(yǎng)成散沙的人材，在學(xué)生是散沙行為的表示。他們后來出去在社會上辦事就缺乏了公共觀念，沒有互相的精神了。這樣的教育現(xiàn)在適宜不適宜？

我就斷定，貴族的教育是裝飾品，書本的教育是死的，散沙的教育是孤立的、自私的。

二、怎么樣變。就是用什么方法去替代不適用的舊教育和改革時所取的途徑，方法一層當(dāng)參酌專家學(xué)說和當(dāng)?shù)貭顩r再定，另用專篇發(fā)表，請求評判。這次就所取途徑上說，要有三種緊要條件：甲、覺悟；乙、研究；丙、試驗。

甲、覺悟。曉得了舊教育不適宜的所在，須得有兩種態(tài)度才算真覺悟。哪兩種態(tài)度？一是慈悲。我們想起了數(shù)千萬為國家根本的兒童青年日日受不良的教育，壓阻他們的生機(jī)，要如禹的他人溺如己溺、稷的他人饑如己饑一般，這就是慈悲的態(tài)度。二是徹底。對教育上的不良地方，應(yīng)下確定的批判，不存將它來敷衍的心，這就是徹底態(tài)度。

乙、研究。用分析比較的法子來研究教育，尤須有精密正確的思考。精密是要觀察內(nèi)容，不可專從表面著想；正確是要說什么是什么，不可似是而非。

丙、試驗。試驗不是考試學(xué)生成績，是教師施教育時用來證實他的方法好不好的，在教育上實在很重要。教育方法沒有永古不變的鐵則，所以天天在試驗之中。如其存心現(xiàn)在是好的了，是確定的了，教育哪里還有進(jìn)步？我說試驗的時候，也有三種緊要條件：一、完備；二、堅忍；三、勤勉。

一、完備。因為試驗的事體不是簡單的，必定有別種事務(wù)與它生連帶關(guān)系的，須得預(yù)備完備再行動手。

二、堅忍。初次試驗，教者、被教者俱不免生疏，習(xí)慣上發(fā)生不便之處，但是既經(jīng)過研究認(rèn)為確定的，即當(dāng)排去困難努力進(jìn)行。

三、勤勉。試驗著手的時候，偶然不小心，或者生出與預(yù)料不合的結(jié)果，試驗者當(dāng)隨時留心照舊勤懇，不怕勞苦。

三、變了怎么樣。就是變了的結(jié)果，也就是要變的目的。我且分個體、群體兩層說說。

甲、個體。個體要求他健全為目的，個體的健全須得要個體的知識和道德和體力一概健全，才算得健全。

知識怎樣是健全？這個問題的答案，簡捷說是要有說于人生的。試想為什么要知，是要用的，不是裝點博學(xué)拿來傲人的。所以知識可分兩種：一種是大家要知道的，如公民知識、自然界的常識；一種是一部分人知道，一部分人可以不知道的，如農(nóng)工商等專門知識。教育當(dāng)察各地情形要求學(xué)生所得的知識適合需要。知識既然要用的，當(dāng)然還有程度，就是幼兒應(yīng)用的知識和成人相差很遠(yuǎn)，大不相同的。教育者當(dāng)認(rèn)所教的是何種年齡。如知道他們是年齡小的兒童，不是成人，不當(dāng)將成人的知識，不管它合用不合用，只顧灌下去。我們拿食物來比方，嬰兒飲乳、成人吃飯，強(qiáng)兒童受成人的知識，和強(qiáng)嬰兒吃飯相同的。

道德怎樣是健全？道德有積極和消極的分別。消極的道德如懲忿窒欲，要知果能達(dá)到“懲、窒”二字，也不過獨善其身，況這是不可能的事?，F(xiàn)在認(rèn)定忿不是全不好的，欲也不是全不好的。只要改換路經(jīng)，如忿之用于人權(quán)的喪失和愛國之欲，豈也要懲他、窒他么？不用懲窒的方法，用發(fā)展他的正當(dāng)?shù)姆藓陀姆椒?，這就是養(yǎng)成積極的道德的手段。積極的道德是用利他主義做目的的，利他主義的道德一天一天發(fā)達(dá)起來，那道德就一天一天健全起來了。要養(yǎng)成健全的道德，還須注意尊重學(xué)生的人權(quán)。人權(quán)是天賦的，屬于個人的，個人須各自保守自己的人權(quán)。如其人權(quán)被奪，那就是奴隸。奴隸失卻了自主權(quán)，他的道德不是真道德。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人權(quán)，學(xué)生才知保守自己的人權(quán)。保守人權(quán)和利他主義看來似乎相反，其實是相成的。因為人家尊重我的人權(quán)，我自然也要尊重別人的人權(quán)。我能保守自己的人權(quán)，才能夠?qū)嵭欣髁x。就是孔子說“己立立人”、“己達(dá)達(dá)人”的意思。奴隸牛馬的利他行為是逼迫出來的，不是從心所發(fā)的。所以不能有健全道德。

體力怎樣是健全？知識、道德都要身子來載的。身子不健全，那知識、道德斷斷載不起的。體力的健全是要各部平均發(fā)達(dá)靈肉一致。各部要平均發(fā)達(dá)，那末不能?？吭隗w操場上的工夫。平時在課堂和作業(yè)場所都有關(guān)聯(lián)的地方。比如知識從前只知道在課堂內(nèi)書本中去求，現(xiàn)在知道是不濟(jì)事了，那求體力的健全也是如此。至于我說的靈肉一致，與別人說的恐有些不同。我說的靈就指精神，退一步講就是思想。肉就是體干。運動身體或鍛煉身體的時候如其心里不愿意，強(qiáng)迫他去做，這就是靈肉不一致。靈肉不一致，他的效驗很少，或者竟等于零的。運動或鍛煉的時候，他的心里很注意這件事，很有興趣，或有目的，這就是靈肉一致，他的效果一定很好的。所以要體力健全，必須要求各部平均發(fā)達(dá)靈肉一致。

乙、群體。群體就是人與人結(jié)合而成的社會，不過比“社會”二字意義稍寬些。我們革新教育的目的，要使社會呈健全的狀態(tài)和進(jìn)步的狀態(tài)。

社會的健全。為什么要社會健全？先要問何以發(fā)生社會？現(xiàn)在人不能夠離別人而獨自生活。簡單的證明，就是農(nóng)人必定用鐵工做的田器去耕田、木工造的房子去住，木工也要用農(nóng)人種出來的米去吃，鐵工做的斧鑿去做工。世界愈文明，人的需求愈多。分工愈細(xì)，社會中黏力愈厚，個人與社會的關(guān)系愈切。那么個人對于社會，怎樣才能使他健全？我敢斷定說必定要各個人受了社會的幫助，還要報答社會。報答的種類不一，只認(rèn)定做有益于社會的事就是。其次，社會的健全是我人要求出來的，就是用力去做成的。社會能夠使各個人安居無害，才算健全的社會。為什么要各個人去要求才能健全？譬如時疫流行，要害我人的生命，我們要設(shè)出一種公共衛(wèi)生法去防止它，不能以為我個人能衛(wèi)生就夠了。有了一個殺人的兇手，我們要將法律去裁制他，不能以為他不害我我就不問了。河流不通，我們要設(shè)法使它流通，不要說我不往來這條河就不管了。如果真?zhèn)€不問不管，等到害到我身上，還來得及嗎？以上不過二三件事拿來做個例，其余的事正多。凡是社會上已發(fā)生，或?qū)l(fā)生，可以使人類不能安生及有害的事，無論哪一個就立刻要出來把它整理或預(yù)防。童兒在家庭或?qū)W校，已經(jīng)身為群體的分子，就當(dāng)養(yǎng)成他將來為社會有用分子及負(fù)責(zé)任分子，是希望社會健全的緊要條件。

社會的進(jìn)步，人類本有發(fā)展進(jìn)步的天性，所以社會狀態(tài)決不能一成不變的。社會進(jìn)步和社會的組織法很有關(guān)系，人類知識進(jìn)步了，或者環(huán)境變換了，倘若那時社會組織還沒有變更過，必定發(fā)生種種不便利的地方。除去這種不便的組織換了一種便的組織，這就是社會的進(jìn)步。我們要社會進(jìn)步，不僅有貢獻(xiàn)于社會就歇，還要有一種犧牲精神，犧牲一己的體力、腦力，去謀社會的進(jìn)步，這是我們?nèi)祟惖拇筘?zé)任。兒童對于學(xué)校，他心目中是一個大社會，凡有不便的地方很有犧牲精神去改革。我們當(dāng)養(yǎng)護(hù)他，使他日長夜大，不當(dāng)摧殘壓抑他，將來為成人社會分子時候自然也有這種精神了。

本刊為教育界諸同志研究教育之用，原可盡用文言，第以現(xiàn)當(dāng)文學(xué)革新之際，故以嘗試為倡，凡我同人幸鑒此衷！